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心理百科:什么是焦慮

2017-09-20 來(lái)源:周瑞玲心理咨詢  標(biāo)簽: 掌上醫(yī)生 喝茶減肥 一天瘦一斤 安全減肥 cps聯(lián)盟 美容護(hù)膚
摘要:恐懼是外在的,焦慮是內(nèi)在的。焦慮的根源是意識(shí)到了人生的不確定性,因而必須做出決定和選擇。換句話說(shuō),如果眼前只有一條路可走,那是不會(huì)引起不安的。

  “焦慮”是一個(gè)意義非常含糊的概念。多數(shù)學(xué)者把“焦慮”當(dāng)作一個(gè)類名使用,它包括恐懼、恥感和罪感。弗洛伊德把焦慮分為三類:現(xiàn)實(shí)焦慮、神經(jīng)癥性焦慮和道德焦慮?,F(xiàn)實(shí)焦慮由實(shí)際的危險(xiǎn)引起,神經(jīng)癥性焦慮由本能沖動(dòng)引起,道德焦慮由超我引起?,F(xiàn)實(shí)焦慮具有積極意義,也稱“存在焦慮”。神經(jīng)癥性焦慮是病理性的焦慮,分為廣泛性焦慮和驚恐障礙。道德焦慮是超我引起的恥感和罪感。

  現(xiàn)實(shí)焦慮又有原發(fā)和繼發(fā)之分。原發(fā)的現(xiàn)實(shí)焦慮由危險(xiǎn)的出現(xiàn)而引起,其實(shí)就是恐懼。繼發(fā)的現(xiàn)實(shí)焦慮不是危險(xiǎn)的出現(xiàn)或再現(xiàn)所引起,而是它出現(xiàn)的可能性引起的,也稱“預(yù)期性焦慮”(anticipatoryanxiety)。

  此處所說(shuō)的“現(xiàn)實(shí)焦慮”也稱“存在焦慮”,是由現(xiàn)實(shí)問(wèn)題引起的焦慮或壓力引起的煩惱,而不是沒(méi)有對(duì)象的恐懼或廣義的焦慮障礙。

  現(xiàn)實(shí)焦慮通常包含三種成份:(一)著急

  《辭海》對(duì)焦慮的解釋是:著急,憂慮?!杜=蚋唠A英漢雙解詞典》對(duì)anxiety(焦慮)的解釋是:(1)troubledfeelinginthemindcausedbyfearanduncertaintyaboutthefuture,意思就是擔(dān)憂;(2)strongdesireoreagernessforsthortodosth,一般翻譯成“渴望”、“熱望”。

  由此可見(jiàn),焦慮至少有兩種:(1)擔(dān)憂,伴或不伴明顯的著急;(2)著急,可以由擔(dān)憂引起,也可以由其它原因引起,后者包括外在的壓力和內(nèi)在的動(dòng)機(jī)。

  壓力就是動(dòng)力,它促使人們?nèi)バ袆?dòng),因而具有動(dòng)機(jī)的作用。心理學(xué)的研究表明,動(dòng)機(jī)具有三種功能:(1)激發(fā)功能,具有行為的原動(dòng)力或第一推動(dòng)力的作用,相當(dāng)于“沖動(dòng)”;(2)指向功能,使活動(dòng)具有一定的方向,使其朝著預(yù)定的目標(biāo)前進(jìn);(3)維持和調(diào)節(jié)功能,使活動(dòng)堅(jiān)持下去和調(diào)節(jié)活動(dòng)的強(qiáng)度和持續(xù)時(shí)間。三種功能都可以引起著急和焦慮。

  1、沖動(dòng)性焦慮

  弗洛伊德認(rèn)為,焦慮是本我的沖動(dòng)(尤其是性沖動(dòng))引起的,這就是“沖動(dòng)性焦慮”。其實(shí),除了性沖動(dòng)以外,其它生理需要、精神需要和社會(huì)需要也可以轉(zhuǎn)化為行為的動(dòng)力而引起沖動(dòng)性焦慮。一般說(shuō)來(lái),沖動(dòng)性焦慮會(huì)隨著行動(dòng)的開(kāi)始而緩解。如果一種沖動(dòng)總是不能轉(zhuǎn)化為行動(dòng),人會(huì)越來(lái)越著急,這種情況稱為“限制性焦慮”。

  動(dòng)物一次只有一個(gè)動(dòng)機(jī),人卻可以同時(shí)有好幾個(gè)動(dòng)機(jī),這樣就會(huì)導(dǎo)致動(dòng)機(jī)沖突。動(dòng)機(jī)沖突也會(huì)引起焦慮和“喚起”,這種情況稱為“沖突性焦慮”。沖動(dòng)性焦慮、限制性焦慮和沖突性焦慮經(jīng)常難分難解。例如,性沖動(dòng)可以引起沖動(dòng)性焦慮,性壓抑可以引起限制性焦慮,而性沖動(dòng)和性壓抑或本我和超我的沖突可以引起沖突性焦慮。

  對(duì)人來(lái)說(shuō),動(dòng)機(jī)沖突同時(shí)也是一個(gè)確定目標(biāo)、做出決定的過(guò)程,因此沖突性焦慮也稱“決策性焦慮”。

  2、期待性焦慮

  動(dòng)機(jī)總是指向特定的目標(biāo)的,等待目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)或結(jié)果的出現(xiàn)也會(huì)使人著急,這就是“期待性焦慮”(expectativeanxiety)。需要注意的是,期待性焦慮和預(yù)期性焦慮(anticipatoryanxiety)是不同的。后者的意思是擔(dān)心不好的事情的出現(xiàn),其實(shí)不是焦慮,而是恐懼,即“預(yù)期性恐懼”。

  許多人都體驗(yàn)過(guò)期待性焦慮,如等汽車或約會(huì),越等越著急。據(jù)說(shuō)死囚在等待行刑的時(shí)候內(nèi)心是非常痛苦的,他們寧愿早一點(diǎn)死而不愿意等待下去。這說(shuō)明,等待有時(shí)候是一種煎熬。

  3、操作性焦慮

  在行動(dòng)的過(guò)程中,始終都會(huì)有不同程度的焦慮,這就是“操作性焦慮”,簡(jiǎn)稱操作焦慮,它是由動(dòng)機(jī)的維持和調(diào)節(jié)作用引起的。如果沒(méi)有這種作用,操作焦慮就不會(huì)出現(xiàn),但行動(dòng)也將無(wú)法順利進(jìn)行下去。

  操作焦慮的影響因素很多,除了動(dòng)機(jī)以外還有環(huán)境因素(如噪聲、氣候、干擾)和活動(dòng)性質(zhì)。一般認(rèn)為,活動(dòng)的難度越大越容易引起操作焦慮。當(dāng)然,難度是相對(duì)的,它與個(gè)人的能力和經(jīng)驗(yàn)呈反比。有關(guān)研究表明,能力還不是最重要的,個(gè)體對(duì)自己的能力的估計(jì)(即自我評(píng)價(jià)和自信心)更重要。

  他人的在場(chǎng)往往會(huì)加重操作焦慮,原因有三:(1)他人的在場(chǎng)作為干擾因素導(dǎo)致分心和內(nèi)心沖突,導(dǎo)致“喚醒”;(2)為了給他人留下好印象而更加努力地工作,這種情況稱為“印象操縱”;(3)如果是比賽,還會(huì)激起競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。因此,表演引起的操作焦慮總是強(qiáng)于自?shī)首詷?lè),比賽引起的操作焦慮總是強(qiáng)于表演。大多數(shù)人把社交當(dāng)作休閑和娛樂(lè),因此只有輕微的焦慮;如果把它當(dāng)作表演和考試,就會(huì)導(dǎo)致明顯的社交焦慮;如果把它當(dāng)作比賽或你死我活的斗爭(zhēng),就會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重的社交焦慮,甚至社交恐懼癥

 ?。ǘ?dān)憂

  著急是因?yàn)榧鼻邢M霈F(xiàn)對(duì)自己有利的結(jié)果,擔(dān)憂(worry)是害怕出現(xiàn)對(duì)自己不利的結(jié)果。兩者互為表里,相得益彰,因而越是著急越會(huì)擔(dān)憂。對(duì)自己不利的結(jié)果主要有兩種:?jiǎn)适Ш驮庥?。與此相應(yīng),擔(dān)憂也有兩種:憂慮和憂懼。

  1、憂慮

  存在主義哲學(xué)家海德格爾認(rèn)為,“怕(furcht,即恐懼)是怕有害之事的來(lái)臨,畏(angst,即焦慮)之所畏卻不是有害之事。”那么,焦慮的對(duì)象是什么呢?海德格爾認(rèn)為是“虛無(wú)”。虛無(wú)就是不存在或存在的缺失,亦即“喪失”。喪失引起悲哀,喪失的預(yù)感引起焦慮。憂慮就是害怕失去心愛(ài)之物,或?qū)适У膿?dān)憂。

  喪失的本義是“得而復(fù)失”。如果根本沒(méi)有得到過(guò),就無(wú)所謂喪失了。但是,還沒(méi)得到而怕得不到,也是一種憂慮,其性質(zhì)與害怕失去是一樣的。

  失敗就是成功的失去或得不到,即不成功,也是一種喪失。因此,對(duì)失敗的擔(dān)憂和焦慮也屬于憂慮。

  2、憂懼

  海德格爾把“怕有害之事的來(lái)臨”稱為恐懼,這是不對(duì)的,它實(shí)際上是焦慮,因?yàn)榭謶种赶颥F(xiàn)在,焦慮指向未來(lái)。焦慮就是“擔(dān)心發(fā)生威脅自身安全和其他不良后果的心境”或預(yù)感到危險(xiǎn)的發(fā)生而產(chǎn)生的情緒反應(yīng),它是人對(duì)危險(xiǎn)的“信號(hào)”或“預(yù)兆”的反應(yīng)。危險(xiǎn)的信號(hào)之所以會(huì)引起這樣的反應(yīng),是因?yàn)樗?ldquo;代表”或預(yù)示著危險(xiǎn)。有人一聽(tīng)到狗叫就會(huì)全身發(fā)抖,原因就在于狗叫是狗的叫聲,而狗會(huì)咬人。這就是行為主義、學(xué)習(xí)理論和條件反射學(xué)說(shuō)對(duì)焦慮的解釋。因此,焦慮就是預(yù)期性恐懼或“信號(hào)”性恐懼,為了與憂慮相區(qū)別,可以稱之為“憂懼”。

  強(qiáng)迫性恐懼也是一種憂懼,病人所怕的不是真實(shí)的東西,而是想象的東西。從理論上講,這些東西是不可能出現(xiàn)的,但對(duì)病人來(lái)說(shuō),也許會(huì)有萬(wàn)分之一的可能性。如果它“萬(wàn)一”再現(xiàn)了,那確實(shí)是非??膳碌?。

  廣泛性焦慮也稱“無(wú)名的焦慮”,它沒(méi)有明確的對(duì)象和固定的內(nèi)容。其實(shí),沒(méi)有明確對(duì)象不等于沒(méi)有對(duì)象,而是對(duì)象太多;沒(méi)有固定內(nèi)容也不等于沒(méi)有內(nèi)容,而是內(nèi)容太泛。焦慮癥病人對(duì)任何事情都非常擔(dān)憂,可謂“事事?lián)鷳n”。他們一會(huì)兒擔(dān)憂這個(gè),一會(huì)兒擔(dān)憂那個(gè),對(duì)象和內(nèi)容處于不斷的變化之中。就擔(dān)憂的對(duì)象和內(nèi)容來(lái)看,往往是遭遇多于喪失。因此,廣泛性焦慮也屬于憂懼。

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  有人提出,angst既不是焦慮,也不是恐懼,而是“不安”。它的對(duì)立面是“安”,即安靜、安定、安寧。

  美國(guó)心理學(xué)家普里布蘭認(rèn)為,情緒是適應(yīng)不良的表現(xiàn)。如果個(gè)體與環(huán)境非常適應(yīng),就不會(huì)有任何情緒活動(dòng),這種情況稱為“無(wú)情”(emotionless)或“不動(dòng)心”(ataraxia);如果個(gè)體與環(huán)境之間存在著輕度的不適應(yīng),就會(huì)產(chǎn)生微弱的情緒活動(dòng),稱為“心境”(mood);如果存在著比較明顯的不適應(yīng),就會(huì)產(chǎn)生比較強(qiáng)烈的情緒活動(dòng),即“激情”(passion);如果存在著非常嚴(yán)重的不適應(yīng),就會(huì)產(chǎn)生非常強(qiáng)烈的情緒活動(dòng),即“應(yīng)激”(stress)。心境、激情、應(yīng)激都屬于不安,不安就是適應(yīng)不良。

  有意思的是,佛教所說(shuō)的“苦”(duhkha)也是不安的意思。佛教認(rèn)為,事物都是不斷變化的,而變化又是毫無(wú)規(guī)律的,人們根本無(wú)法適應(yīng)這種變化,因而感到不安。佛教所追求的最高境界是涅槃,它不是虛空或一無(wú)所有,而是“寂靜”,沒(méi)有變化,“常”。

  醫(yī)學(xué)心理學(xué)的研究表明,認(rèn)知評(píng)價(jià)在應(yīng)激過(guò)程中起著非常重要的作用。如果一個(gè)人把應(yīng)激認(rèn)知為遭遇,就會(huì)引起恐懼;如果認(rèn)知為挫折,就會(huì)引起憤怒;如果認(rèn)知為壓力,就會(huì)引起焦慮;如果認(rèn)知為喪失,就會(huì)引起抑郁。這說(shuō)明,不安不只一種,而有四種,即焦慮、抑郁、憤怒、恐懼。

  “不安”可以是外在的,也可以是內(nèi)在的。

  1、不確定

  引起不安的外在原因是客觀現(xiàn)實(shí)的不確定性。以應(yīng)激為例,其特點(diǎn)就是不確定,具體表現(xiàn)在:(1)應(yīng)激源或變化的出現(xiàn)不確定,常常突如其來(lái),讓人措手不及;(2)應(yīng)激源的性質(zhì)和應(yīng)激過(guò)程的結(jié)果不確定,不知道對(duì)個(gè)體有利還是有害;(3)應(yīng)激過(guò)程的持續(xù)時(shí)間不確定,不知道什么時(shí)候才能結(jié)束。正是應(yīng)激的這種不確定性使人感到不安。

  其實(shí),人的一生都充滿了不確定的因素。所以,佛教把人生概括為“一切皆苦”。生、老、病、死、愛(ài)別離、怨憎會(huì)、求不得、五蘊(yùn)盛是最基本的“不安”,合稱“八苦”。

  2、自由

  基爾克郭爾認(rèn)為,恐懼是外在的,焦慮是內(nèi)在的。焦慮的根源是意識(shí)到了人生的不確定性,因而必須做出決定和選擇。換句話說(shuō),如果眼前只有一條路可走,那是不會(huì)引起不安的。只有同時(shí)存在著好幾條路,必須從中選擇一條,才會(huì)引起沖突性焦慮和決策性焦慮。

  選擇意味著自由。人類渴望自由。但是,一旦得到了自由,就會(huì)產(chǎn)生不安。有的人由于無(wú)法忍受這種不安而選擇了“逃避自由”。

  黑格爾認(rèn)為,自由和責(zé)任是對(duì)立統(tǒng)一的。有了自由,人們就要對(duì)自己的決定負(fù)責(zé);如果沒(méi)有自由,所作所為都是被迫的,完全出于無(wú)奈,那就不需要對(duì)行為的后果負(fù)責(zé)。這就是說(shuō),自由所帶來(lái)的不安與責(zé)任有關(guān)。如果不需要負(fù)責(zé)任,隨心所欲本身是不會(huì)引起焦慮的。其實(shí)不然。實(shí)驗(yàn)證明,如果兩種選擇的結(jié)果差別很大,人們就會(huì)很容易做出選擇;如果兩種選擇的結(jié)果差別較小,則做出選擇的難度會(huì)增加。

  存在主義認(rèn)為,自由是精神或意志的屬性,也稱意志自由或自由意志。人天生就是自由的,根本無(wú)法逃避自由。因此,不安和焦慮是人的本質(zhì)。 

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