久聞武術(shù)界有內(nèi)家拳與外家拳之說。何謂內(nèi)家拳？何謂外家拳？內(nèi)家拳與外家拳有什么不同？內(nèi)家拳與外家拳是否有高低、優(yōu)劣之分？把中華武術(shù)分成內(nèi)家拳、外家拳是否科學合理？內(nèi)家拳與外家拳的說法是怎么來的呢？

　　我國早期武術(shù)分為角觝、手搏、導引、劍術(shù)四大類。角觝術(shù)指相撲、摔跤等項目。手搏即搏斗、散手、拳術(shù)套路等。導引術(shù)則如五禽戲、八段錦、易筋經(jīng)和其它一些氣功導引術(shù)。劍術(shù)則泛指武術(shù)器械類的習練和技法。后期武術(shù)分類有按地區(qū)分類和按山岳分類兩種方法。按地區(qū)分法是將武術(shù)分成南北兩大派。大致以長江為界。南派流傳于長江淮河以南，四川等地，如南拳、詠春拳、峨嵋派等拳術(shù)。南派以柔韌見長，動作圓潤靈活多變。北派流傳于我國北方各地，如少林拳、查拳、華拳、戳腳、翻子拳、八極拳等。拳式動作剛勁遒猛，功力深厚雄健，作風硬朗，尤其以腿法見長。按山岳分類則可分為少林、武當、峨嵋三大派和其它。少林派薈匯中華武術(shù)精英，兼含南北拳種，內(nèi)容豐富，體系完整，支派繁衍。堪稱中華武術(shù)的縮影。同時少林武術(shù)也由各方高手傳授于全國各地。如南少林寺、武當山、峨嵋山、福建、廣東、湖南以及我國華北、東北、西北各地。“少林武術(shù)來民間”，“少林功夫甲天下”，“天下武術(shù)出少林”的美譽少林實當之無愧。武當山的武術(shù)起源也很早，到了元末明初（另一種說法是宋朝）張三豐從少林寺學武有成遍游天下，成為一代武術(shù)泰斗。后來居武當山招徒授藝，又融少林等各地武術(shù)以及武當山原有武術(shù)之長，參以道家氣功導引之術(shù)，創(chuàng)立武當內(nèi)家拳系。天下高手慕名而來甚眾。呈現(xiàn)了少林寺極盛時期的盛景。武當拳講究剛?cè)嵯酀造o制動，尚意不尚力。峨嵋派武術(shù)決不在少林武當之下，只是歷來保守甚密，一般不廣納門徒，對外也很少切磋交流。其拳法小巧玲瓏，風格多樣，神奇多變。縱觀我國武術(shù)發(fā)展史，除了內(nèi)家拳在其拳理拳論中闡述其內(nèi)家拳理論以及將外家拳與內(nèi)家拳作比較外，未見將武術(shù)分為內(nèi)家拳和外家拳的文獻記載。

　　有關的內(nèi)家拳的提法，較早見載于明末清初黃宗羲所撰寫的《王征南墓志銘》。“少林以拳勇天下，然主搏于人，人亦得而乘文。有所謂內(nèi)家者，以靜制動，犯者應手即仆。故別少林為內(nèi)家。蓋起于宋之張三豐。”黃宗羲之子文學事業(yè)上的資助者百家在其《內(nèi)家拳法》中寫道：“自外家至少林，其術(shù)精矣，張三豐即精于少林，復從而翻之，是名內(nèi)家。”《王征南墓志銘》還記載著：“三豐之術(shù)，百年之后，流傳于陜西，而王宗為最著。溫州陳洲同，從王宗授之。以此教其鄉(xiāng)人，由是流傳于溫州。嘉靖間張松溪為最著。”張松溪在繼承前人拳術(shù)的基礎上，又兼收“僧、岳、杜、趙、洪、智、慧、化”八家精華，形成了獨具特色的“松溪內(nèi)家拳”。內(nèi)家拳是張三豐在少林寺學武有成之后，居武當山，匯少林及各家武術(shù)之長創(chuàng)立的拳術(shù)，以后流傳到陜西，并由陳洲同學得后傳回溫州故里，張松溪學習之，兼收各家武術(shù)精華，創(chuàng)立“松溪內(nèi)家拳”。內(nèi)家拳創(chuàng)立和流傳的過程敘述的很明白了。自此，內(nèi)家拳與外家拳之說逐漸流傳于世。

　　隨著以內(nèi)練為主拳術(shù)的興起和發(fā)揚，內(nèi)家拳拳理拳論的不斷豐富和升華，促進了中華武術(shù)文化的弘揚光大。但是當前武術(shù)界流傳有如下一些論點。

　　1、中華武術(shù)分為內(nèi)家和外家，內(nèi)家以武當為尊，外家當推少林。通常以太極、形意、八卦為內(nèi)家，其它拳種為外家。

　　2、內(nèi)家主于練內(nèi)，練意練氣練勁，外家主于練外，練筋肌的強壯，練力的強度和速度。內(nèi)家重在柔緩，外家主在剛猛迅疾。內(nèi)家主靜，以修身養(yǎng)性，身心雙修為宗旨，重在防守，以靜制動。練的、用的是內(nèi)勁、整體勁、活經(jīng)巧勁，借力打力，以巧取勝，四兩撥千斤。外家主動，以打斗搏人為目的，以動對靜，練的用的是外力、局部之力、本力、拙力、僵力。每每易被人所乘而仆跌失敗。這些論點在一些內(nèi)家拳大師的論著中表述的很清楚。他們在其內(nèi)家拳拳理的著作中，一方面?zhèn)魇诹暰殐?nèi)家拳的要旨，一方面與外家拳作了鮮明的對比。“……虛靈頂勁……神貫于頂，不可用力，用力則項強，氣血不能通流，含胸拔背，使之氣沉丹田也。松腰，能松腰然后兩足有力，下盤穩(wěn)固，分虛實。沉肩垂肘，兩肩端起則氣亦隨之而上，肘若懸起，則肩不能沉，放人不遠，近乎外家之斷勁矣。用意不用力，全身松開不使用分毫之拙勁……極松柔然后能極堅剛也……。然練外家拳者，用力則顯有力，不用力則甚輕浮，可見其勁乃外勁，浮面之勁也。外家之力最易引動，故不尚也，上下相隨，內(nèi)外相合，相連不斷，外家拳術(shù)其勁乃后天之拙力，故有起有止，有續(xù)有斷，舊力已斷，新力未生，此時最易為人所乘。動中求靜。外家拳術(shù)以跳躑為能。用盡氣力，故練習之后，無不喘息者……。太極以靜御動，雖動遒靜，……慢則呼吸深長，氣沉丹田，自無血脈僨張之弊。以上言外家拳術(shù)，派別甚多。不外以力以快勝人。若遇力過我快過我者，則敗矣，是皆充其自然之能，非有巧妙如太極拳術(shù)之不恃力不恃快而勝人也。

　　3、由上述論著中，可見內(nèi)家拳這些大師們對于內(nèi)家拳與外家拳在技擊等方面的功效、功力與內(nèi)涵、孰高孰低、誰優(yōu)誰劣，不是表達的很清楚了嗎？這些論點，在更早的內(nèi)家拳論述中，表達的更是明白，更為斷然《王征南墓志銘》中論道：“少林以拳勇名天下，然主于搏人，人亦得而乘之。有所謂內(nèi)家者，以靜制動，犯者應手即仆……”黃百家之《內(nèi)家拳法》更是斷言：“……張三豐即精于少林，復從而翻之，是名內(nèi)家，得其一、二者，已足勝少林”?！秾幉ǜ?middot;張松溪傳》還記載著內(nèi)家拳輕取外家的例子。“……僧知其松溪也，逆求試，松溪袖手坐，一僧跳跌來蹴，松溪稍側(cè)身，舉手送之，其僧如飛丸隕空，墜重樓下，幾鼈。眾僧始駭服”。為什么外家拳如此不堪內(nèi)家拳一擊呢?！段浠辍冯s志曾經(jīng)登載一篇有關內(nèi)家拳與外家拳的論述，作者一針見血地道出了原委。原來，“國外所有的搏擊術(shù)都應歸于外家范疇?；蛘哒f是用的本力。外家拳的習練者則簡單的多。因為習練過程中所用的力就是勞動用的力，這種用力方式與生俱來，不用重新下功夫去學去改。如果訓練武器、保安、警衛(wèi)人員，最好用外家方式，簡單易學，立竿見影，對付一般人就行了。”“練好外家功，可以對付一般人，但是遇上內(nèi)家好手，外家功夫多么好都沒用，作者在文中還舉了例子，兩位身高馬大，功力極高的外家名手，當遇上一位瘦小身材的內(nèi)家好手，怎么打怎么輸，什么原因呢？作者給出了解答。”不是他們（外家拳名手）功夫不夠，是他們（外家拳與內(nèi)家拳）拳理不在一個層次。不但在技擊方面兩者不能相提并論，就是養(yǎng)生保健功效而言。由于外家只注意練外，只練筋骨皮，只求肌肉發(fā)達，增強力量。主搏于人而心浮氣躁，為了練好功夫，提高技藝，不惜影響身體健康，乃至折壽。提高自身素質(zhì)修養(yǎng)，所以身心安康，健康長壽。一位內(nèi)家拳大師甚至武斷地說：“外家拳多以身殉技，內(nèi)家拳是以技養(yǎng)身（生）”，外家拳的傷身折壽，內(nèi)家拳的養(yǎng)生延壽，不是表達的很清楚了嗎？

　　4、內(nèi)家拳與外家拳是截然不同的兩個范疇拳術(shù)，兩者不論在拳理拳論，功夫、技擊、乃至養(yǎng)生保健各方面都毫無共同之處。兩者是不能相通的，不能相互切磋、交流，相互學習和借鑒，不能吸取彼此優(yōu)點、取長補短。更是不能相互學習，相互參練的。《武魂》雜志之載有關內(nèi)家拳外家拳之文就曾斷言“兼學內(nèi)家外家，幾乎不可能，因為用力方式與指導思想兩者相反，互相矛盾、內(nèi)家功是用來對付人的，不能用來干活。”“國外所有的博擊術(shù)（作者歸之于外家），都是用來對付死物的力來對付活人。”筆者不僅認為練外家拳者不能習練內(nèi)家拳，甚至認為“以體力勞動為職業(yè)的不宜練內(nèi)家拳，因為“練內(nèi)功需要除去本力影響，而他們從事的職業(yè)（工作）本身又是在增強本力，把練的（內(nèi)功）都抵消了，白白浪費時間”更甚至認為內(nèi)家功不容易，甚至就不適合大范圍推廣。本來就是高雅藝術(shù)”。對于眾多的內(nèi)家拳習練者，作者評論道：“只有外形沒有內(nèi)涵的內(nèi)家功是沒有靈魂的屍體”。“沒有脫胎換骨的決心和毅力的，或悟性太差的，不學內(nèi)家拳也罷，學幾年但沒有真正入門的也不少。”原因是這些練內(nèi)家拳的人“用自己低層次的思維方式去理解內(nèi)家拳”。“沒有真正進入內(nèi)家拳的軌道。”練的“己經(jīng)不是內(nèi)家拳的東西了，而是摻雜了大量低層次的東西，說是金子，實際一多半是破銅爛鐵”。作者還引用了一位內(nèi)家拳名家的一句話，“現(xiàn)在說練太極拳的，百分之九十練的不是太極”。

　　然而，不少武術(shù)界前輩，同仁并不贊同內(nèi)家拳、外家拳之說。孫門武學文化創(chuàng)始人孫祿堂先生在《論拳術(shù)內(nèi)家外家之別》一文中，明確表示，“今之談拳術(shù)者，每云有內(nèi)家外家之分?；蚍Q少林為外家，武當為內(nèi)家。在道為內(nèi)家，或以在擇為外家。其實皆皮相之見也。名則有少林武當之分，實則無內(nèi)家外家之別。”金一明先生在《少林拳圖解》一書之《拳術(shù)結(jié)論》一章中，這樣寫道：“拳術(shù)本無分少林武當，后世之人，以少林為方外所傳，故曰外家，武當為師所授，故曰內(nèi)家，又謂少林派重姿勢，不務行動，目之為外家，武當派重運氣，不重姿勢，目之為內(nèi)家，以致分為兩派，矜長揭短，各不相能，是皆未各拳術(shù)之初旨。今人動輒謂內(nèi)家精于內(nèi)功，外家精于外功，亦若有內(nèi)即無外，有外即無內(nèi)，更屬非是，夫能剛者豈不能柔，知靜者安不知動，有陰即有陽，萬物一理，有內(nèi)即有外，人體一律，外功練成，亦有內(nèi)勁，內(nèi)勁練成，亦有外功……。夫少林武當者，拳中之名稱，書中之顏抑也，不能因名而忌其拳，更不能因辭而害其意。”當孫祿堂先生就內(nèi)家拳外家拳問題求教于形意拳大師朱世榮先生時，宋師回答說：“呼吸有內(nèi)外之分，拳術(shù)無內(nèi)外之別，善養(yǎng)氣者即內(nèi)家，不善養(yǎng)者即外家。（不論練什么拳）拳術(shù)之功用，以動而求靜，坐功之作用，由靜而求動。其實動中靜、靜中動本是一體，不可歧而二之。由是言之，所謂靜極而動、動極而靜，動靜即系相生。若以為有內(nèi)外之分，豈不差這毫厘，失之千里”。宋師又說“拳術(shù)中亦重中和，重仁義。（不論練什么拳）。若不明此理，即離不開外家。若練至中和，善講仁義，動輒以禮，見義必為，即可謂之內(nèi)家……。拳之名稱雖異，其理則一，向以為有內(nèi)外之分者，實所見之不透，認理之未明也。”在1998年第5期《武魂》雜志第37頁，該雜志明確表明：“武魂不同意內(nèi)家外家之議久矣”。

　　關于武術(shù)界內(nèi)家外家之說：我僅談談如下幾點看法。

　　一、中華武術(shù)源淵流長，博大精深，拳種繁多，流派林立，一派欣欣向榮，百花齊放。眾多的拳種和流派，有其共同的拳理、拳法，功法習練和技擊方式方法。但是各個拳種和流派間還是存有各自特有的拳理、功法、技法特點和內(nèi)涵。相互間既有相似相近之處，但又在內(nèi)與外，剛與柔，動與靜諸方面有各自的獨到見解和有所側(cè)重，所以內(nèi)家拳外家拳的提法是可以理解的。正確地理解和對待內(nèi)家拳與外家拳，把拳理、拳法相似相近的一些拳種進一步歸納分類，對研討中華武術(shù)工作的進一步深入和中華武術(shù)文化進一步弘揚光大是有幫助的。

　　內(nèi)家拳和外家拳，都有豐富優(yōu)秀的套路流傳下來。如外家拳有洪拳、紅拳、查拳、華拳、八極拳、擢腳翻子拳等。內(nèi)家拳有太極拳、形意拳、八卦掌、意拳、心意六合拳等。武當派內(nèi)家拳支派有松溪派、淮河派、神劍派、龍門派、玄武派、玄真派等。松溪派內(nèi)家拳有六步拳、尺拳、問津拳、指迷拳、七星拳等名拳盛傳于世。

　　二、少林武當同源同宗，天下武術(shù)本是一家。內(nèi)家拳、外家拳雖然在拳理拳法上有所不同，但是他們之間的共性，他們的相同點是主要的，本質(zhì)的。任何不同的拳種，不同的流派，甚至同一門派相同的拳術(shù)套路，不同的拳師對拳的領悟，習練的風格和心得也會有些不同，正因如此，中華武術(shù)才出現(xiàn)百花齊放的盛況。武術(shù)大師們所以對內(nèi)家拳外家拳的提法持有異議，本意并不是反對內(nèi)家拳外家拳提法的本身。例如孫祿堂先生在其《拳意述直自序》中，就有“……所以內(nèi)家拳有形意、八卦、太極三派，形式不同其極還虛之道則一也”之句。孫先生這里用了內(nèi)家拳這個概念，并明確表明形意、八卦、太極屬內(nèi)家拳范疇。武術(shù)大師及先輩們有所非議的是某些人的主觀而片面的，帶有局限性和誤導性的“內(nèi)家外家論”。這些內(nèi)家外家論者們抹殺內(nèi)家拳與外家拳的共性，把內(nèi)家拳與外家拳的差別擴大化，絕對化，在內(nèi)家拳與外家拳之間筑起一堵不可逾越的墻，著主觀臆想，毫無根據(jù)地矜內(nèi)家之長，栽外家之短，外家拳果真練外不練內(nèi)，笨拙之力，僵帶之力嗎？答曰：否！《武魂》雜志1984年第二期登載蔡龍云先生一篇文章，《論武術(shù)的外家與內(nèi)家》。“……既然武術(shù)的內(nèi)家是以內(nèi)功練氣見長的，那么被別之為外家的拳當然是被認為不善于調(diào)理內(nèi)功氣息的了，可是事實并不如此。被明確地別之為‘外家’的少林武術(shù)卻偏偏也是主于修煉內(nèi)氣的。”少林拳氣功修煉有：養(yǎng)氣與練氣。養(yǎng)氣之學以道為歸，以集義為宗法。練氣之學以運使為效，以呼吸為功。以柔而剛為宗旨，以剛而柔為極致，剛?cè)嵯酀?，虛實并用。少林?nèi)功主要有《少林易筋經(jīng)內(nèi)功》和《少林金剛內(nèi)功》兩大功法。功法說：“易筋必須練筋，練筋必須練膜，練膜必須練氣，練氣之法首在養(yǎng)聚，次在行達”。“培其元氣，守其宗氣，保其真氣，養(yǎng)其谷氣，合而言之，則一內(nèi)氣耳”。練功之時要領首先姿勢要正確……，其次，動作要圓活而不僵滯，剛?cè)嵯酀?，肢體動作要符合呼吸的節(jié)律。第三，要心力俱到，心到則神貫，力到則精注。練功要求，以靜為主，以動為輔……。意到氣到勁到。“易筋經(jīng)內(nèi)功修煉以禪定為先，即守中積氣之法，須閉目瞑心，淡定……。”再以少林五拳為例，龍拳練神，練時周身無須用力，氣注丹田，遍身活潑……?；⑷毠牵殨r須鼓實全身之氣，一氣整貫，始終不懈。豹拳練力……。蛇拳練氣。氣之吞吐抑揚，以沉靜柔實為主，節(jié)節(jié)貫通。鶴拳練精，以緩急適中為宜，鶴之神在靜，練時須凝精鑄神，舒臂運氣，神閉志睱，心手相忘。除少林內(nèi)功外，還有許多偏于內(nèi)練的套路，如心意拳、心意把、柔拳等都是少林門派享有盛譽的拳術(shù)。即使是偏于外練的少林拳術(shù)或是其他門派的外練拳術(shù)套路，也是很注重練內(nèi)與練外、練意氣和練力、勁力的。“剛”與“柔”、動作的“緩”與“疾”相結(jié)合相協(xié)調(diào)的，例如華拳拳法各勢講究一個“連”字，忌一個“斷”字，要求以氣脈不斷使拳法勢勢相連，并提出意連和氣連的概念，意連由心動而始，氣連由心動而生。因此些拳有“心動則氣生之說”，認為內(nèi)在的心意活統(tǒng)領拳法的一切。“心動形隨，心堅則精勁”。查拳則有“力隨意發(fā)”，“無意不行拳”之說。查拳演練時，尊崇六合之說：不但手與足、肘與膝、肩與胯之間的外三合要做到、更要貫注神與意合、意與氣合、氣與力合之內(nèi)三合。內(nèi)三合與外三合也要相合，因為“有內(nèi)無外不成拳，有外無內(nèi)難成術(shù)”。查拳習練和攻防技法的“十字要訣”：縮、小、綿軟、巧、錯、速、硬、脆、滑，體現(xiàn)于內(nèi)家外家拳術(shù)內(nèi)涵的高度概括。再以八極小架拳為例，兩儀頂、跪胯、閉肘等動作時則比較剛猛迅疾。八極小架整個套路各個拳式，都很注意剛?cè)嵯酀?，緩疾相間、虛實變換，一張一弛的節(jié)奏感，《武松拳譜》之鴛鴦腿是典型的外家拳，然而拳譜在《學拳精言》中指出：練拳時，打拳于運力之外，尤須善于運氣……，人之一身，精、氣、神三者為主……拳法有陰陽虛實，陰陽明而手足得其用，虛實定而攻守得其宜。反過來說：內(nèi)家拳也不完全是純?nèi)釤o剛，只緩不疾的，例如內(nèi)家拳之形意拳，心意六合拳就是比較剛猛疾烈，由剛至柔，剛中求柔的。陳氏太極拳的拳式動作也是有剛有柔動靜結(jié)合，緩急相間的，就是柔緩者稱的楊式太極拳，也不是完全求柔不剛，緩而無速的，一位太極大師說過。有人說太極拳要軟綿綿地練，而且練習時往往給人一種癱軟無力的感覺，其實這都是對“松”的認識不清所造成的，其癥結(jié)是混濁了剛與僵的概念。……剛則屬陽勁，擊遠摧堅，其鋒宜銳，柔則屬陰，走化運轉(zhuǎn)，如云似水。楊氏太極拳還流傳有楊式小架，或稱為“用拳”的太極拳，它是一套技擊性極強的拳術(shù)套路，用拳的特點是拳架較低，動作快速勁捷，技擊時似快取勝于人，發(fā)勁講究冷脆、擊遠摧堅，要有抖彈崩炸、碰撞、冷勁、寸勁、透勁。

　　宇宙間一切事物，都包含陰陽兩個相互對應，相互依存相互消長和相互轉(zhuǎn)化的兩個方面。中華武術(shù)亦然。不論內(nèi)家拳和外家拳，在習練和技擊中，都存在著內(nèi)與外，意氣與勁力。勁力的剛與柔、整體與局部之力，本力與七勁等不同側(cè)面的一對對陰和陽對應面。這一對對的陰和陽之間相互依存，就是有陰必有陽。拳術(shù)有內(nèi)必有外，有剛必有柔，意氣和勁力是統(tǒng)一的，整體勁與局部之力，巧勁和拙勁，都是相對的，拳家支：修練有內(nèi)外之分，拳術(shù)無內(nèi)外之別?；蛟唬汉粑袃?nèi)外之分，拳術(shù)無內(nèi)外之類別。就是說：在練一套拳過程中或搏擊之時，勁力必須有剛與柔相互消長、相互轉(zhuǎn)化的過程。一般在蓄勁化勁之時，多用柔勁，發(fā)力進擊之時用剛勁。在蓄勁化勁轉(zhuǎn)化到發(fā)力進擊時，勁力也由整體勁將力集中于進擊的一點，即局部之力，而這時進擊點的局部之力，也必須靠整體之勁作為后盾，作為依托，將全身之力高度集聚于進擊點，而不是單進擊腳體如手臂局部發(fā)力。巧勁與拙力，也是相對的，天外有天，人外有人，技藝再高的人，遇到更高水平的人，你原以為是巧勁，靈勁，就顯的笨拙僵滯了。技擊招式的運用，勁力的轉(zhuǎn)化，必須意念領先，以意領氣，以氣催力。外三合，內(nèi)三合，內(nèi)外合一。關注人體內(nèi)與外，人身與周圍環(huán)境的合一。

　　三、內(nèi)家拳與外家拳沒有優(yōu)劣高低之分。武術(shù)各個拳種流派，都保存有許多優(yōu)秀的拳術(shù)套路和技擊招式，并且都對健身保健有著良好的功效。經(jīng)歷長時期的實戰(zhàn)考驗。不論內(nèi)家拳還是外家拳，歷史上都出現(xiàn)很多名家高手，他們或是挫敗外國技擊家的挑釁，用卓越的中華武功教訓他們，或是投筆軍戎，為保家衛(wèi)國立功建勛。例如武術(shù)名家，外家拳名師蔡龍云、王子平、馬永貞等；內(nèi)家拳名師韓慕俠等人都曾讓外國挑釁者敗在鐵拳之下，一身兼具內(nèi)家拳外家拳功夫的李小龍先生，更是以他創(chuàng)立的截拳道讓全世界領略和折服中國功夫。再如內(nèi)家拳的孫氏八卦掌，起勢即是撩陰和按掌。形意拳、心意六合拳都是簡捷明快技擊性很強的拳術(shù)。太極拳不但有楊式小架，技擊性強，更有豐富的摔法、擒拿，擊打等招法，楊式太極拳的散手亦稱太極拳對打，更是享譽神州。近來我國和國外散打比賽，我們散打好手多次打敗對手，取得優(yōu)良成績，為國爭光。一位武術(shù)名師說的好“每個人功夫有高低，拳術(shù)沒有高低優(yōu)劣的區(qū)別”，至于“少林……人亦得”而乘之。有所謂內(nèi)家者……。犯者應手即仆……。“張三豐是名內(nèi)家，得其一二者，已足勝少林”之說，就是張三豐從所學少林武藝之拳理拳論拳法功法，改進和創(chuàng)新，創(chuàng)立了以內(nèi)為特點的武當內(nèi)家拳。武當拳派的創(chuàng)建和發(fā)展，也是少林拳派的弘揚和發(fā)展，少林以武當而榮耀，張三豐即是少林弟子，又是以內(nèi)外雙修為宗旨的武林泰斗，是決不會有蔑視少林的想法和說法的。至于“外家拳多以身殉技”之說，更是沒有依據(jù)的，外家拳即然注重身心雙修，怎么會為練功而傷身呢？我記得幼年時學查拳，大了以后學心意六合拳。老師都諄諄教導我們，練拳前先要活動活動，把身體活動開，練好拳不能馬上坐下歇著，不能說話聊天，要走嗒走嗒。練了一身汗，要披上衣服，不能坐在風口，老師說“避風如避箭”，老師還說：練拳練功不能急于求成，要慢慢地堅持習練，不能練的太猛，不能練的過量?？梢娡饧胰彩前丫毢蒙眢w放在前位，注意科學性、合理性的，不會蠻練，練壞身體的。

　　四、內(nèi)家拳與外家拳即是一家。少林武當既然同源同家，他們之間既然拳理相同相似，拳法相通，為什么就不能相互切磋、交流、相互學習，相互參練呢？有些內(nèi)家外家論者認為外家純用本力，會影響內(nèi)家拳的習練和提高，拒絕外家拳習練者，體力勞動者學練內(nèi)家拳的看法是不對的，張三豐從少林而翻之創(chuàng)立的武當拳，張松溪于少林寺學藝十五載后，又兼收“僧、岳、杜、趙、洪、智、慧、化”八家精華，形成的松溪內(nèi)家拳、陳王廷匯集各門派之精華創(chuàng)立的太極拳，都沒有完全摒棄外家拳，反之，他們吸收了外家拳之精髓，創(chuàng)建的內(nèi)家拳派，都富含有外家拳的內(nèi)涵和拳式、招法。練內(nèi)家拳的同時，也在練習外家拳。二者是一對陰陽關系，有內(nèi)即有外。中華武術(shù)拳種、門派，不同流派是客觀存在的，但是不能有門戶之見。對別家的拳藝，蔑而遠之，自家的拳藝，秘不外宣。水之善下能成海，山不爭高自擎天，只有把自己的位置放低一些，虛心學習別家、別人的長處、優(yōu)點，才能不斷豐富和提高自身的拳藝和修養(yǎng)。八卦掌祖師董公海川收徒授藝，好些徒弟學習外家拳有成，帶藝投師、董師從不要求他們放棄原來所學，而是不循舊矩，因人而異，因材施教。后來八卦掌形成不同特點風格的流派。例如：尹福將羅漢拳、彈腿的精華融入八卦掌，發(fā)展為尹氏八卦掌，程廷華將習之摔跤，少林拳融入八卦掌，發(fā)展為講究擺步、扣步的程式八卦掌。史計棟早年拜外家拳名師秦鳳儀為師，學練過彈腿等拳術(shù)。后來董師見史計棟潛心鉆研練習所學的八卦掌，日久漸漸放棄了自己多年練成的腿功，甚為惋惜，于是根據(jù)八卦掌原理，結(jié)合史計棟腿法特長，為其編創(chuàng)了八卦掌腿法，李小龍以詠春拳為基礎，集其所學之各派拳術(shù)精華，結(jié)合實戰(zhàn)經(jīng)驗和心得體會，創(chuàng)建截拳道，并且不拘門戶之見，向柔道、空手道、跆拳道、菲律賓拳學習，豐富和提高自身拳藝。好多摔跤名家認為摔跤與太極推手有著共同相似之處，兩者都是以維持自己重心的平衡，破壞對方的重心穩(wěn)定平衡，從而使之仆跌。不論太極推手還是摔跤，都要求心靜體松、思想集中、沉著應戰(zhàn)，要有敏捷的神經(jīng)反應，要明白聽勁、懂勁、化勁的道和運用。

　　例如被稱為“太極技擊大師”的王培生不僅練過太極拳、八卦掌，還練過查拳、彈腿和跤術(shù)。上海摔跤隊原教練袁祖謀兼教太極拳和摔跤。上海武術(shù)名家何秀春不但教太極拳，還教少林拳與摔跤，何老師又是舉重大力士，跤壇前輩李寶如把武術(shù)散打、太極推手、摔跤有機結(jié)合起來，發(fā)展了功法技法，曾與太極推手全國冠軍、亞軍友好過招、以勝、上海武術(shù)家徐文忠老師不但習練形意、八卦、太極，也練少林、心意六合拳、戳腳翻子拳。并融合各家之長，創(chuàng)編了技擊性強、可觀性強的獨具特色的翻子拳，大凡武術(shù)名家都是在習練多門拳術(shù)，博采眾長，集各家之精華、結(jié)合自己習練、實戰(zhàn)心得體會融會貫通，創(chuàng)建新的拳種、流派，極少是閉門造車，獨守本門本派，冥思苦想使拳成功的。

　　人們手腳都是相同的，本無異樣，拳術(shù)何必有內(nèi)外之隔，少林武當同源同宗，內(nèi)家外家總是一家。無論內(nèi)家拳、外家拳武界同仁，讓我們共同努力，相互切磋、交流，相互學習、兼容，為振興和弘揚中華武術(shù)，為世界武術(shù)的繁榮與提高而努力吧！