華佗五禽戲文化蘊涵溯源

　　在人類文明史上，養(yǎng)生可謂永恒的話題。從古至今，人們殫精竭慮、鍥而不舍地探索與尋找如何養(yǎng)生的途徑，企望以此達到完美人生應(yīng)至的生存狀態(tài)。五禽戲即是華佗養(yǎng)生探索實踐的結(jié)晶，不僅為歷代民眾的身心健康作出了積極貢獻，而且對后世的健身養(yǎng)生功法，特別是健身氣功的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響?？梢娢迩輵蛟谥袊B(yǎng)生健身史上具有非常重要的地位。本文擬以歷史資料為線索，參照相關(guān)文獻及現(xiàn)代健身理論，對華佗五禽戲蘊涵的文化機理加以揭示。

　　一、以動物為模型是受天道自然觀的影響

　　天道自然觀是漢魏之際的社會主流思潮,是沖出了“天人感應(yīng)觀”的神學禁錮后，所產(chǎn)生的科學的自然觀。所謂天道自然，就是指萬物都有自己的本性，這個本性乃是它們各自的“自然”；而按照自然本性去行事就是合乎“天道”，即“法則自然”。

　　按照天道自然觀，運動導引的目的就是要恢復人的自然本性，即健康長壽，因為人在不斷地偏離自己的自然本性。要想恢復它就得法于道。“物類相致”，人所應(yīng)有的自然本性，在與人相類的物那里也應(yīng)該有。自然界中具備健康長壽之特性、與人的生命特征相類的，自然就是那些可以呼吸的動物了。因此，通過效仿那些動物的行為特征，自然就可以幫助人恢復自己的本性。據(jù)此推測，華佗以動物為模型創(chuàng)編五禽戲，就是從動物的活動特征中獲得了啟示。

　　當然，這種以模仿動物的特征作為導引健身的方法并非起源于華佗，在其前的《淮南子》中就有模仿六種動物活動特征的導引方法。而早在《莊子·刻意》中也已提到“熊經(jīng)鳥伸”；在長沙馬王堆出土的漢墓帛畫中，也有題為“鷂背”“龍登”“熊經(jīng)”等的導引圖譜，種種事實說明仿生養(yǎng)生的現(xiàn)象已普遍存在。華佗同樣選擇以模仿動物的特征作為導引健身祛病的方法，正是與他所處的時代剛從“天人感應(yīng)觀”的神學禁錮中走出，天道自然觀重新獲得生機的歷史鍥機有關(guān)。

　　二、中醫(yī)理論是創(chuàng)編五禽戲的思想源泉

　　華佗說“人體欲得勞動，但不當使極爾。”意思是說人應(yīng)當多用力和動作，但不能達到極限或過度，這樣就可以保持肌體的健康了。這是針對“靜”而提出的“動”以養(yǎng)生的思想。動靜關(guān)系正是陰陽關(guān)系的體現(xiàn)，而體現(xiàn)人體陰陽關(guān)系的中介是“氣血”。

　　漢代時期，陰陽觀念成為了醫(yī)學理論體系形成的認識論前提。當時最有代表性的醫(yī)學著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》提出，陰陽平衡是人體健康的本質(zhì)。人體內(nèi)的陰陽平衡是通過筋脈舒和與氣血通暢的狀況表現(xiàn)出來的。若氣血失暢，臟腑經(jīng)絡(luò)之氣閉阻不通，日久則百病叢生。要使氣血通暢、筋脈舒和就應(yīng)該運動。如《呂氏春秋·盡數(shù)》指出“流水不腐，戶樞不螻，動也。形氣亦然。形不動則精不流，精不流則氣郁。”是在強調(diào)“動”的作用。這里的“動”是對過度“靜”的修正，是用“動”來平衡“靜”。動靜平衡，也正是陰陽平衡的思想體現(xiàn)。

　　既然動靜之間有個平衡，那么“動”就應(yīng)有個“度”，或者說有個外在的標準。這個標準就是出汗。當然，出汗也有標準，如果汗出不透或出汗之后受風、受濕邪也會發(fā)病。因此，華佗提出運動的標準是“沾濡汗出”，且出汗之后要“因上著粉”。粉，不僅有令人舒爽的感覺，還有收斂、殺菌的作用，因而可以防止風、濕的侵犯。

　　出汗是“動”的結(jié)果，是衡量“動”的效果的標準。出汗的作用就是通暢經(jīng)絡(luò)，使臟腑與肌膚之間能夠通達，進而宣泄體內(nèi)的“虛邪賊風”。如果人體已經(jīng)感受了風邪怎么辦？采用運動導引達到出汗以把“風邪”逼出體外是一種重要的方法，因而華佗說“體中不快，起作一禽之戲，沾濡汗出。”用的就是汗法。生活在現(xiàn)世、正氣不足的人們，如果能經(jīng)常通過運動做到出汗，就能避免邪氣侵入過深而造成頑疾。這一點在《中藏經(jīng)》中有所應(yīng)證，書中提到：“導引則可以逐客邪于關(guān)節(jié)，按摩則可以驅(qū)浮淫于肌肉”“宜導引而不導引，則使入邪侵關(guān)節(jié)，固結(jié)難通，宜按摩而不按摩，則使入淫隨肌肉久留不消”?？梢娙A佗創(chuàng)編五禽戲有其明顯的防病健身意圖。

　　由上可見，華佗作為一位醫(yī)生，卻運用導引運動的形式祛病健身，自然是與醫(yī)學中的陰陽、氣血理論分不開的。

　　五禽戲已在部分校園推廣

　　三、五行觀念是確定五禽及其動作的直接依據(jù)

　　“五行的規(guī)律和陰陽的對立，決定著世界上事物的一切聯(lián)系、運動、轉(zhuǎn)化等。”由于陰陽家的推動，五行這樣一種世界觀迅速得到了發(fā)展，并在漢代成為占統(tǒng)治地位的世界認知模式?？梢哉f，華佗之所以能超越以往的養(yǎng)生家而創(chuàng)立完整、系統(tǒng)的導引健身方法，是與當時“五行世界認知模式”分不開的。

　　(一)以五為數(shù)是受到五行理論的啟示

　　在華佗以前，沒有固定的數(shù)。譬如，《莊子·刻意》僅提到“熊經(jīng)”“鳥伸”二數(shù)，《淮南子·精神訓》中提到“熊經(jīng)”“鳥伸”“鳧浴”“猨(猿)躣”“鴟視”“虎顧”六數(shù)。根據(jù)《莊子·刻意》“二數(shù)”產(chǎn)生的時代推論，“二數(shù)”應(yīng)是陰陽思維的產(chǎn)物。即熊在地為陰，鳥在天為陽；“熊經(jīng)”在腹前為陰，“鳥伸”在背后為陽；熊代表走獸，鳥代表飛禽。依此類推，“六數(shù)”“八數(shù)”“五數(shù)”也應(yīng)是與古人多樣的認知圖式相一致的。然而，“陰陽五行學說作為解釋世界上一切事物的解釋模式，最終在醫(yī)學中被固定和繼承了下來，而在其它領(lǐng)域則已逐漸消失。其原因是陰陽五行學說較為正確地說明了那些生理病理現(xiàn)象”。而“六氣”“八卦”卻沒有在醫(yī)學領(lǐng)域里繼承下來，因為它們不比陰陽五行學說在解釋生理病理現(xiàn)象時更具合理性。由此可見，華佗以五為數(shù)編創(chuàng)五禽戲應(yīng)是受到五行理論的啟示，并且是對五行理論模式的具體應(yīng)用。

　　(二)根據(jù)五種動物形態(tài)特征與人五臟的對應(yīng)關(guān)系選擇五禽

　　如前所述，華佗意識到運動可以通達內(nèi)外，通過對形體的“動搖”，就可以使臟腑內(nèi)的“谷氣得消”，使“血脈流通，病不得生”。所以，他在選擇五禽的時候，當是從分析動物的形態(tài)與動作特征入手，有針對性地選取具有特殊意義的動物，及其特征性的動作作為模擬的對象，這是中國古代文化“比類取象”思維方式的具體表現(xiàn)。

　　在做取舍的時候還關(guān)系到古人的“順”和“逆”的辯證思維。順，是指順應(yīng)自然之道；逆，是指逆轉(zhuǎn)人自身的人化趨勢，而歸于自然。具體到人的健身運動來說，順應(yīng)當是順應(yīng)人體的生理規(guī)律，而人的生理規(guī)律應(yīng)當與動物的一致，我們或稱之為本能；逆應(yīng)當是增強人在日常生活中較少運用，卻對健康長壽必不可少的能力，而這些能力卻可以從動物身上習得。因此，華佗在選取虎、鹿、熊、猿、鳥等五禽的時候，應(yīng)當是基于以下考慮：

　　一是受到當時已經(jīng)存在的一些仿生運動方法的啟示。最直接的應(yīng)當是《淮南子》中所提到的六禽。我們把華佗的五禽“虎、鹿、熊、猿、鳥”與《淮南子》的六禽“熊、鳥、鳧、猨(猿)、鴟、虎”相比較，發(fā)現(xiàn)華佗的五禽少了“鳧”、“鴟”兩種動物，而這兩種動物又同屬于“禽類”，猜想可能因此就把它們相并為一，以鳥代表一類。不過又加了“鹿”。這樣，每種動物就各代表一類。這樣的取舍，是看到了不同類動物所具有的特殊的健身價值。

　　二是與當時追求長生和生命主體性的文化觀念有關(guān)。如選擇鹿，可能與鹿象征長壽、吉祥的觀念有關(guān)；鳥，其最初原形應(yīng)當是“鶴”，可能與飛天、羽化升仙、神仙長壽等長生不死觀念有關(guān)；虎，可能與其為百獸之王，象征神威與王權(quán)統(tǒng)治有關(guān)；猿，可能與其具有靈性、神性(自由性)、人性而酷似人類有關(guān)；熊，可能與其兇猛且直立如人有關(guān)。至此，可以說，華佗看到了五禽的生理規(guī)律與人的一致性，人只要按照五禽的習性去做就應(yīng)當健康長壽。這是“順”的思維。

　　三是以人的生理條件為基礎(chǔ)、以通暢經(jīng)絡(luò)、氣血、筋脈，進而增進五臟六腑的功能為目的確定動作。據(jù)此，有兩條邏輯線索，一條是“內(nèi)線”，即以按摩五臟六腑為原則尋找相應(yīng)動物特征；另一條是“外線”，即以通暢經(jīng)絡(luò)氣血為原則尋找相應(yīng)動物特征，而達此目的的關(guān)鍵就是脊柱的運動，因為脊柱前有任脈、后有督脈，二脈連通全身經(jīng)絡(luò)。古人早已意識到脊柱運動的重要性，故華佗說“引挽腰體”，就是脊柱做前俯后仰地運動。然而，人體是個統(tǒng)一體，兩條線索不可能截然分開，對臟腑鍛煉的同時，自然也鍛煉了脊柱，這是個整體過程。亦如華佗所說“動諸關(guān)節(jié)”，就是指對身體各部位的全面鍛煉?，F(xiàn)代生理學研究認為，脊柱里行走著復雜的神經(jīng)中樞，其上與腦干相連，其下與周圍神經(jīng)相連。運動脊柱就對整個神經(jīng)系統(tǒng)產(chǎn)生了刺激作用，其結(jié)果可導致神經(jīng)的營養(yǎng)作用加強，同時也可促進神經(jīng)—內(nèi)分泌—免疫網(wǎng)絡(luò)的聯(lián)系，從而對身體產(chǎn)生全面的促進作用?？梢?，華佗正是看到了人們在日常生活中較少主動運動臟腑和脊柱，但臟腑和脊柱的運動對健康長壽卻是非常重要的這一點，才采取模仿五禽的動作進行鍛煉。這是“逆”的思維。

　　(三)“戲”的命名使五禽動作以完整套式固定下來

　　“戲”，與原始的“舞”有關(guān)。在原始社會出現(xiàn)的猿猴舞、雀鳥舞、熊舞等以模仿動物動作為內(nèi)容的各種“舞”，《尚書》里把它叫做“百獸舞”。到漢代，“百戲”盛行，“百獸舞”又融入到了“百戲”中。東漢張衡在《西京賦》中對漢代宮廷百戲有較為詳細的記載，其中提到許多由人扮演動物的假形戲，如熊戲、虎戲、猿猴戲、大象戲、大雀戲、大龜戲、大蟾蜍戲及其它不知名的奇獸演出。因而，戲在漢代泛指歌舞雜技之類的活動，具有觀賞性和自娛性。

　　以“戲”命名五禽動作，除了是把五禽戲歸類為雜耍之外，還有就是把五禽戲當作了一種完整的表演形式，在演練時講究情境性。這一點從“百戲”的表演中也可以看得出來。“百戲”表演時，每一種假形戲都有一套相應(yīng)的服飾道具，表演時所演動物一邊舞蹈，一邊前進，噴吐彩焰的火樹在前面引路，旁邊還有一些小演員怪模怪樣、戲樂逗弄動物。

　　就華佗的五禽戲而言，其內(nèi)容是由五組主題各異的動作構(gòu)成，每組動作又由幾個動作組合構(gòu)成。每組動作都可以單獨起到鍛煉身體的作用，如華佗說“體中不快，起作一禽之戲”；而五組動作全部練習，則可以達到全面健身的效果，如華佗的學生“普施行之，年九十余，耳目聰明，齒牙完堅。”可見，五禽戲不同于以往的“熊頸”“鳥伸”“鴟視”等單個動作，是一種既有復雜動作組合，又有完整理論基礎(chǔ)的套路形式。以“戲“的形式練習動作，將練習者置于游戲與表演的情境中，把形體與內(nèi)臟、身與心、人與自然有機地聯(lián)系了起來。這種在自然和諧的狀態(tài)下進行的運動，對于人的健身作用遠遠超過了單個動作的簡單重復。

　　因此，華佗以“戲”命名五禽動作，是五行理論整體觀的體現(xiàn)，超越了宮廷“百戲”的娛樂意味，轉(zhuǎn)向了健身養(yǎng)生領(lǐng)域，并使五禽動作以完整套式固定下來，為后世的健身養(yǎng)生開辟了先河。(王敬浩)