華佗五禽戲文化蘊涵溯源
在人類文明史上,養(yǎng)生可謂永恒的話題。從古至今,人們殫精竭慮、鍥而不舍地探索與尋找如何養(yǎng)生的途徑,企望以此達到完美人生應(yīng)至的生存狀態(tài)。五禽戲即是華佗養(yǎng)生探索實踐的結(jié)晶,不僅為歷代民眾的身心健康作出了積極貢獻,而且對后世的健身養(yǎng)生功法,特別是健身氣功的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響??梢娢迩輵蛟谥袊B(yǎng)生健身史上具有非常重要的地位。本文擬以歷史資料為線索,參照相關(guān)文獻及現(xiàn)代健身理論,對華佗五禽戲蘊涵的文化機理加以揭示。
一、以動物為模型是受天道自然觀的影響
天道自然觀是漢魏之際的社會主流思潮,是沖出了“天人感應(yīng)觀”的神學禁錮后,所產(chǎn)生的科學的自然觀。所謂天道自然,就是指萬物都有自己的本性,這個本性乃是它們各自的“自然”;而按照自然本性去行事就是合乎“天道”,即“法則自然”。
按照天道自然觀,運動導引的目的就是要恢復人的自然本性,即健康長壽,因為人在不斷地偏離自己的自然本性。要想恢復它就得法于道。“物類相致”,人所應(yīng)有的自然本性,在與人相類的物那里也應(yīng)該有。自然界中具備健康長壽之特性、與人的生命特征相類的,自然就是那些可以呼吸的動物了。因此,通過效仿那些動物的行為特征,自然就可以幫助人恢復自己的本性。據(jù)此推測,華佗以動物為模型創(chuàng)編五禽戲,就是從動物的活動特征中獲得了啟示。
當然,這種以模仿動物的特征作為導引健身的方法并非起源于華佗,在其前的《淮南子》中就有模仿六種動物活動特征的導引方法。而早在《莊子·刻意》中也已提到“熊經(jīng)鳥伸”;在長沙馬王堆出土的漢墓帛畫中,也有題為“鷂背”“龍登”“熊經(jīng)”等的導引圖譜,種種事實說明仿生養(yǎng)生的現(xiàn)象已普遍存在。華佗同樣選擇以模仿動物的特征作為導引健身祛病的方法,正是與他所處的時代剛從“天人感應(yīng)觀”的神學禁錮中走出,天道自然觀重新獲得生機的歷史鍥機有關(guān)。
二、中醫(yī)理論是創(chuàng)編五禽戲的思想源泉
華佗說“人體欲得勞動,但不當使極爾。”意思是說人應(yīng)當多用力和動作,但不能達到極限或過度,這樣就可以保持肌體的健康了。這是針對“靜”而提出的“動”以養(yǎng)生的思想。動靜關(guān)系正是陰陽關(guān)系的體現(xiàn),而體現(xiàn)人體陰陽關(guān)系的中介是“氣血”。
漢代時期,陰陽觀念成為了醫(yī)學理論體系形成的認識論前提。當時最有代表性的醫(yī)學著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》提出,陰陽平衡是人體健康的本質(zhì)。人體內(nèi)的陰陽平衡是通過筋脈舒和與氣血通暢的狀況表現(xiàn)出來的。若氣血失暢,臟腑經(jīng)絡(luò)之氣閉阻不通,日久則百病叢生。要使氣血通暢、筋脈舒和就應(yīng)該運動。如《呂氏春秋·盡數(shù)》指出“流水不腐,戶樞不螻,動也。形氣亦然。形不動則精不流,精不流則氣郁。”是在強調(diào)“動”的作用。這里的“動”是對過度“靜”的修正,是用“動”來平衡“靜”。動靜平衡,也正是陰陽平衡的思想體現(xiàn)。
既然動靜之間有個平衡,那么“動”就應(yīng)有個“度”,或者說有個外在的標準。這個標準就是出汗。當然,出汗也有標準,如果汗出不透或出汗之后受風、受濕邪也會發(fā)病。因此,華佗提出運動的標準是“沾濡汗出”,且出汗之后要“因上著粉”。粉,不僅有令人舒爽的感覺,還有收斂、殺菌的作用,因而可以防止風、濕的侵犯。
出汗是“動”的結(jié)果,是衡量“動”的效果的標準。出汗的作用就是通暢經(jīng)絡(luò),使臟腑與肌膚之間能夠通達,進而宣泄體內(nèi)的“虛邪賊風”。如果人體已經(jīng)感受了風邪怎么辦?采用運動導引達到出汗以把“風邪”逼出體外是一種重要的方法,因而華佗說“體中不快,起作一禽之戲,沾濡汗出。”用的就是汗法。生活在現(xiàn)世、正氣不足的人們,如果能經(jīng)常通過運動做到出汗,就能避免邪氣侵入過深而造成頑疾。這一點在《中藏經(jīng)》中有所應(yīng)證,書中提到:“導引則可以逐客邪于關(guān)節(jié),按摩則可以驅(qū)浮淫于肌肉”“宜導引而不導引,則使入邪侵關(guān)節(jié),固結(jié)難通,宜按摩而不按摩,則使入淫隨肌肉久留不消”??梢娙A佗創(chuàng)編五禽戲有其明顯的防病健身意圖。
由上可見,華佗作為一位醫(yī)生,卻運用導引運動的形式祛病健身,自然是與醫(yī)學中的陰陽、氣血理論分不開的。
五禽戲已在部分校園推廣
三、五行觀念是確定五禽及其動作的直接依據(jù)
“五行的規(guī)律和陰陽的對立,決定著世界上事物的一切聯(lián)系、運動、轉(zhuǎn)化等。”由于陰陽家的推動,五行這樣一種世界觀迅速得到了發(fā)展,并在漢代成為占統(tǒng)治地位的世界認知模式??梢哉f,華佗之所以能超越以往的養(yǎng)生家而創(chuàng)立完整、系統(tǒng)的導引健身方法,是與當時“五行世界認知模式”分不開的。
(一)以五為數(shù)是受到五行理論的啟示
在華佗以前,沒有固定的數(shù)。譬如,《莊子·刻意》僅提到“熊經(jīng)”“鳥伸”二數(shù),《淮南子·精神訓》中提到“熊經(jīng)”“鳥伸”“鳧浴”“猨(猿)躣”“鴟視”“虎顧”六數(shù)。根據(jù)《莊子·刻意》“二數(shù)”產(chǎn)生的時代推論,“二數(shù)”應(yīng)是陰陽思維的產(chǎn)物。即熊在地為陰,鳥在天為陽;“熊經(jīng)”在腹前為陰,“鳥伸”在背后為陽;熊代表走獸,鳥代表飛禽。依此類推,“六數(shù)”“八數(shù)”“五數(shù)”也應(yīng)是與古人多樣的認知圖式相一致的。然而,“陰陽五行學說作為解釋世界上一切事物的解釋模式,最終在醫(yī)學中被固定和繼承了下來,而在其它領(lǐng)域則已逐漸消失。其原因是陰陽五行學說較為正確地說明了那些生理病理現(xiàn)象”。而“六氣”“八卦”卻沒有在醫(yī)學領(lǐng)域里繼承下來,因為它們不比陰陽五行學說在解釋生理病理現(xiàn)象時更具合理性。由此可見,華佗以五為數(shù)編創(chuàng)五禽戲應(yīng)是受到五行理論的啟示,并且是對五行理論模式的具體應(yīng)用。
(二)根據(jù)五種動物形態(tài)特征與人五臟的對應(yīng)關(guān)系選擇五禽
如前所述,華佗意識到運動可以通達內(nèi)外,通過對形體的“動搖”,就可以使臟腑內(nèi)的“谷氣得消”,使“血脈流通,病不得生”。所以,他在選擇五禽的時候,當是從分析動物的形態(tài)與動作特征入手,有針對性地選取具有特殊意義的動物,及其特征性的動作作為模擬的對象,這是中國古代文化“比類取象”思維方式的具體表現(xiàn)。
在做取舍的時候還關(guān)系到古人的“順”和“逆”的辯證思維。順,是指順應(yīng)自然之道;逆,是指逆轉(zhuǎn)人自身的人化趨勢,而歸于自然。具體到人的健身運動來說,順應(yīng)當是順應(yīng)人體的生理規(guī)律,而人的生理規(guī)律應(yīng)當與動物的一致,我們或稱之為本能;逆應(yīng)當是增強人在日常生活中較少運用,卻對健康長壽必不可少的能力,而這些能力卻可以從動物身上習得。因此,華佗在選取虎、鹿、熊、猿、鳥等五禽的時候,應(yīng)當是基于以下考慮:
一是受到當時已經(jīng)存在的一些仿生運動方法的啟示。最直接的應(yīng)當是《淮南子》中所提到的六禽。我們把華佗的五禽“虎、鹿、熊、猿、鳥”與《淮南子》的六禽“熊、鳥、鳧、猨(猿)、鴟、虎”相比較,發(fā)現(xiàn)華佗的五禽少了“鳧”、“鴟”兩種動物,而這兩種動物又同屬于“禽類”,猜想可能因此就把它們相并為一,以鳥代表一類。不過又加了“鹿”。這樣,每種動物就各代表一類。這樣的取舍,是看到了不同類動物所具有的特殊的健身價值。
二是與當時追求長生和生命主體性的文化觀念有關(guān)。如選擇鹿,可能與鹿象征長壽、吉祥的觀念有關(guān);鳥,其最初原形應(yīng)當是“鶴”,可能與飛天、羽化升仙、神仙長壽等長生不死觀念有關(guān);虎,可能與其為百獸之王,象征神威與王權(quán)統(tǒng)治有關(guān);猿,可能與其具有靈性、神性(自由性)、人性而酷似人類有關(guān);熊,可能與其兇猛且直立如人有關(guān)。至此,可以說,華佗看到了五禽的生理規(guī)律與人的一致性,人只要按照五禽的習性去做就應(yīng)當健康長壽。這是“順”的思維。
三是以人的生理條件為基礎(chǔ)、以通暢經(jīng)絡(luò)、氣血、筋脈,進而增進五臟六腑的功能為目的確定動作。據(jù)此,有兩條邏輯線索,一條是“內(nèi)線”,即以按摩五臟六腑為原則尋找相應(yīng)動物特征;另一條是“外線”,即以通暢經(jīng)絡(luò)氣血為原則尋找相應(yīng)動物特征,而達此目的的關(guān)鍵就是脊柱的運動,因為脊柱前有任脈、后有督脈,二脈連通全身經(jīng)絡(luò)。古人早已意識到脊柱運動的重要性,故華佗說“引挽腰體”,就是脊柱做前俯后仰地運動。然而,人體是個統(tǒng)一體,兩條線索不可能截然分開,對臟腑鍛煉的同時,自然也鍛煉了脊柱,這是個整體過程。亦如華佗所說“動諸關(guān)節(jié)”,就是指對身體各部位的全面鍛煉?,F(xiàn)代生理學研究認為,脊柱里行走著復雜的神經(jīng)中樞,其上與腦干相連,其下與周圍神經(jīng)相連。運動脊柱就對整個神經(jīng)系統(tǒng)產(chǎn)生了刺激作用,其結(jié)果可導致神經(jīng)的營養(yǎng)作用加強,同時也可促進神經(jīng)—內(nèi)分泌—免疫網(wǎng)絡(luò)的聯(lián)系,從而對身體產(chǎn)生全面的促進作用??梢?,華佗正是看到了人們在日常生活中較少主動運動臟腑和脊柱,但臟腑和脊柱的運動對健康長壽卻是非常重要的這一點,才采取模仿五禽的動作進行鍛煉。這是“逆”的思維。
(三)“戲”的命名使五禽動作以完整套式固定下來
“戲”,與原始的“舞”有關(guān)。在原始社會出現(xiàn)的猿猴舞、雀鳥舞、熊舞等以模仿動物動作為內(nèi)容的各種“舞”,《尚書》里把它叫做“百獸舞”。到漢代,“百戲”盛行,“百獸舞”又融入到了“百戲”中。東漢張衡在《西京賦》中對漢代宮廷百戲有較為詳細的記載,其中提到許多由人扮演動物的假形戲,如熊戲、虎戲、猿猴戲、大象戲、大雀戲、大龜戲、大蟾蜍戲及其它不知名的奇獸演出。因而,戲在漢代泛指歌舞雜技之類的活動,具有觀賞性和自娛性。
以“戲”命名五禽動作,除了是把五禽戲歸類為雜耍之外,還有就是把五禽戲當作了一種完整的表演形式,在演練時講究情境性。這一點從“百戲”的表演中也可以看得出來。“百戲”表演時,每一種假形戲都有一套相應(yīng)的服飾道具,表演時所演動物一邊舞蹈,一邊前進,噴吐彩焰的火樹在前面引路,旁邊還有一些小演員怪模怪樣、戲樂逗弄動物。
就華佗的五禽戲而言,其內(nèi)容是由五組主題各異的動作構(gòu)成,每組動作又由幾個動作組合構(gòu)成。每組動作都可以單獨起到鍛煉身體的作用,如華佗說“體中不快,起作一禽之戲”;而五組動作全部練習,則可以達到全面健身的效果,如華佗的學生“普施行之,年九十余,耳目聰明,齒牙完堅。”可見,五禽戲不同于以往的“熊頸”“鳥伸”“鴟視”等單個動作,是一種既有復雜動作組合,又有完整理論基礎(chǔ)的套路形式。以“戲“的形式練習動作,將練習者置于游戲與表演的情境中,把形體與內(nèi)臟、身與心、人與自然有機地聯(lián)系了起來。這種在自然和諧的狀態(tài)下進行的運動,對于人的健身作用遠遠超過了單個動作的簡單重復。
因此,華佗以“戲”命名五禽動作,是五行理論整體觀的體現(xiàn),超越了宮廷“百戲”的娛樂意味,轉(zhuǎn)向了健身養(yǎng)生領(lǐng)域,并使五禽動作以完整套式固定下來,為后世的健身養(yǎng)生開辟了先河。(王敬浩)
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