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端午習(xí)俗背后的集體焦慮

2017-09-02 來(lái)源:入千境心理訂閱號(hào)  標(biāo)簽: 掌上醫(yī)生 喝茶減肥 一天瘦一斤 安全減肥 cps聯(lián)盟 美容護(hù)膚
摘要:或許在生活中也是如此,當(dāng)我們能夠運(yùn)用象征去轉(zhuǎn)化我們的焦慮時(shí),我們才能在現(xiàn)實(shí)生活中投入更多的精力,生活也會(huì)變得更好,從而形成良性循環(huán)。

   “競(jìng)渡深悲千載冤,忠魂一去詎能還,國(guó)亡身殞今何有,只留離騷在世間。”北宋詩(shī)人張耒的這首詩(shī),為我們?cè)忈屩О倌陙?lái),屈原與端午在中國(guó)人心中的意義。

 
  屈原與端午的聯(lián)系,最早見于南梁吳均的《續(xù)齊諧記》:屈原五月五曰投汨羅水,楚人哀之,至此曰,以竹筒子貯米投水以祭之。
 
  故事充滿了戲劇性,更帶有神秘色彩,家國(guó)情懷。這樣的故事,讓端午節(jié)變得更加神圣,并充滿了“忠魂一去詎能還”的強(qiáng)烈情感體驗(yàn)。
 
  端午節(jié)的起源非常早,在屈原以前就有一些端午節(jié)的習(xí)俗存在了,比如包粽子、懸五色絲,都是先秦時(shí)南方早已存在的傳統(tǒng)。漢建武中,長(zhǎng)沙區(qū)曲忽見一士人,自云“三閭大夫”,謂曲曰:“聞君當(dāng)見祭,甚善。常年為蛟龍所竊,今若有惠,當(dāng)以楝葉塞其上,以彩絲纏之。此二物,蛟龍所憚。”曲依其言。今五月五曰作粽,并帶楝葉、五花絲,遺風(fēng)也。
 
  而端午的起源,至少有四種說(shuō)法。
 
  一是“屈原說(shuō)”,屈原投江冤死,民眾遂投棕喂魚以保其萬(wàn)全之身,又龍舟競(jìng)相尋尸以安葬,自此衍變?yōu)榱?xí)俗以紀(jì)念屈原。
 
  二是吳越民族龍圖騰崇拜節(jié)日,聞一多在《端午考》及《端午節(jié)的歷史教育》兩篇論文中詳細(xì)論證了他的觀點(diǎn)。他認(rèn)為端午投粽子是為了祭祀水里的蛟龍,因?yàn)閰窃降貐^(qū)的百越人認(rèn)為自己是龍的后代,而劃龍舟也是為了表達(dá)自己是“龍子”,胳臂上懸五色絲,也是“像龍”的表達(dá),是紋身習(xí)俗的變形。
 
  三是端午節(jié)源于惡日。古時(shí)人們認(rèn)為五月萬(wàn)事不利。王充《論衡˙四諱》也記載當(dāng)時(shí)甚至有些夸張的風(fēng)俗:“諱舉正月、五月子。以正月、五月子殺父與母,不得舉也。已舉之,父母禍死”。所以吃粽子、掛菖蒲、艾草就是為了驅(qū)邪氣……賽龍舟亦是送龍舟,也是為了驅(qū)邪送疫,包括后來(lái)流傳的掛鐘馗像,無(wú)一例外是為了祛除邪氣。
 
  四是夏至說(shuō),古人眼中夏至也是極其重要的節(jié)日,而端午是五月初五,五是陽(yáng)之大數(shù),所以重五的陽(yáng)氣堪比夏至,也是一陰生的時(shí)候。而一陰生則讓人們非??謶?,需要及時(shí)祛除體內(nèi)的邪氣,所以一定要掛艾草喝雄黃酒。
 
  端午節(jié)的習(xí)俗與集體焦慮
 
  當(dāng)我們了解了端午的來(lái)源,會(huì)發(fā)現(xiàn)端午的每個(gè)習(xí)俗,如吃粽子、賽龍舟、懸五色絲、掛菖蒲艾草、喝雄黃酒等等,都有其心理意義,并且都表達(dá)著人們的集體焦慮。
 
  這也是有象征性儀式的節(jié)日的一個(gè)共同特征:都有祓除意義。
 
  春節(jié)的鞭炮、壓歲錢,元宵節(jié)的舞獅,上巳節(jié)的洗浴,乃至重陽(yáng)節(jié)登高、冬至的驅(qū)疫等,都有祛除不祥的意義。
 
  節(jié)日儀式的背后帶著人們內(nèi)心的恐懼,以及對(duì)生活的焦慮。這些焦慮是人類共有的,也可以算作是一種集體無(wú)意識(shí)內(nèi)容。面對(duì)恐懼和焦慮時(shí),人們或許會(huì)把意識(shí)不能接受的沖動(dòng)、矛盾、情感等排斥到意識(shí)之外,壓抑到潛意識(shí)之中,這些被壓抑能量,人們通過(guò)儀式來(lái)轉(zhuǎn)化和整合,這就是端午習(xí)俗的意義
 
  飲食上的儀式,早期的粽子被稱為“角黍”,是真正的牛角形狀,牛角在傳統(tǒng)文化中,是非常陽(yáng)剛的物品,粽子被做成牛角狀,也代表著陽(yáng)氣剛正,能夠鎮(zhèn)壓邪氣。而艾草、菖蒲更是非常“陽(yáng)性”的藥物,《荊楚歲時(shí)記》:“采艾以為人,懸門戶上,以禳毒氣”。菖蒲也是如此,民間甚至有“九節(jié)菖蒲”服之驅(qū)百邪的說(shuō)法。
 
  龍舟競(jìng)渡就像冬至驅(qū)疫鬼一樣,用儀式來(lái)祓除人們對(duì)健康問(wèn)題的焦慮。古人在這個(gè)充滿瘴氣,容易生病的月份舉行競(jìng)渡,焚香禱告,詛咒厲鬼,而競(jìng)渡的船則順著水流向下游劃去,離開人們的視線,謂之“送標(biāo)”。
 
  龍舟也反映了圖騰崇拜、祖先崇拜。對(duì)祖先的祭祀和崇拜也有象征和轉(zhuǎn)化心理焦慮的儀式功能。神話學(xué)家袁珂先生認(rèn)為,人們之所以祭祀和崇拜圖騰祖先,是因?yàn)槿藗兿M@得“祖先”的能力,以及免除對(duì)祖先的恐懼。
 
  象征與力比多的轉(zhuǎn)化
 
  在心理學(xué)中,把力比多看做是一種普遍的驅(qū)力,是一種心理能量,而這種心理能量既不是唯心的也不是唯物的,是心物一體,心理、生理、環(huán)境、應(yīng)激事件等等所有因素形成的一個(gè)整體驅(qū)動(dòng)力。他把這種驅(qū)動(dòng)力稱為心理能量,也稱為“生命能量”。我們把我們?cè)O(shè)定的生命能叫做’力比多’”。
 
  對(duì)于儀式象征轉(zhuǎn)化、整合作用的理論,正是基于這樣的一種力比多觀點(diǎn)。如此解釋到象征的作用:“我指的是真正的象征而不是符號(hào)。瓦坎蒂人在地上所挖的洞不是代表女人生殖器的符號(hào),而表達(dá)著大地是女人的象征,是將會(huì)變得富饒多產(chǎn)的大地女人的象征。”而對(duì)于象征的轉(zhuǎn)化整合作用,榮格說(shuō)道:“‘田地里的婚床’儀式就是這種能量疏導(dǎo)的儀式:在一個(gè)春天的晚上,農(nóng)民帶著他的妻子來(lái)到田里并在那里與她交媾,以使得土地能夠多產(chǎn)。”
 
  通過(guò)這種方法,人們建立起來(lái)一種非常接近的類比。它起到將水從河流里引入發(fā)電站水渠的作用。本能能量變得與田地有緊密的聯(lián)系,所以耕種它需要有交媾行為的能量值。這種聯(lián)系確保人們一直對(duì)田地感興趣,田地也就相應(yīng)地對(duì)耕種者產(chǎn)生了吸引力。他也就對(duì)土地有更多的投入,這樣對(duì)多產(chǎn)是有著明顯好處的。”
 
  端午節(jié)的習(xí)俗也是如此,我們通過(guò)習(xí)俗儀式實(shí)現(xiàn)焦慮的轉(zhuǎn)化,將我們對(duì)自然恐懼的能量轉(zhuǎn)化,使人們依然保持與自然的聯(lián)系,消除無(wú)力感,又可以繼續(xù)投入精力改造環(huán)境,讓生存更加容易。我們一點(diǎn)一點(diǎn)的進(jìn)步,直到今天。
 
  或許在生活中也是如此,當(dāng)我們能夠運(yùn)用象征去轉(zhuǎn)化我們的焦慮時(shí),我們才能在現(xiàn)實(shí)生活中投入更多的精力,生活也會(huì)變得更好,從而形成良性循環(huán)。
 
  反之,當(dāng)我們失去象征和想象的能力時(shí),我們以為我們會(huì)變得更現(xiàn)實(shí)更科學(xué),而實(shí)際上逃避想象,會(huì)讓我們進(jìn)入更難自拔的幻想中,離真實(shí)越來(lái)越遠(yuǎn)。
 
  最后祝福所有的朋友們,都能如我們的祖先所愿,在傳統(tǒng)民俗中收獲快樂(lè)安康,消除內(nèi)心焦慮!
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