太極平準(zhǔn)腰頂解

　　頂為準(zhǔn)頭，故曰頂頭懸也；兩手即左右之盤也，腰即根株也；立如平準(zhǔn)，有平準(zhǔn)在身，則所謂輕重浮沉，分厘絲毫，莫不顯然可辨矣。有平準(zhǔn)之頂頭懸(乃是從頭頂至腰之根株下，胸門至尾閭間為一條線)歌曰：

　　上下一條線，全憑兩手轉(zhuǎn)，變化取分毫，尺寸自己辨，車輪兩命門，一纛搖又轉(zhuǎn)。心令氣旗使，自然隨我便，滿身輕利者，金剛羅漢煉，對待有往來，是早或是晚，合則發(fā)放去，不必凌霄箭。涵養(yǎng)知多少，一氣哈而迷，口授須秘傳，開門見中天。

　　太極正功解

　　太極者圓也，無論內(nèi)外上下左右，不離此圓也。太極者方也，無論內(nèi)外上下左右，不離此方也。圓之出入，方之進退，隨方就圓之往來，方為開展，圓為緊湊。方圓規(guī)矩之至，孰能出此以外哉。如此得心應(yīng)手，仰高鉆堅，神乎其神，是隱顯微，明而且明，生生不已，欲罷不能。

　　太極輕重浮沉解

　　1．雙重為病，病于填實，與沉之不同也。

　　2．雙沉不為病，自爾騰虛，與重之不一也。

　　3．雙浮為病，病為漂渺，與輕之不例也。

　　4．雙輕不為病，天然輕靈，與浮之不等也。

　　半輕半重不為病，半者，半有著落，所以不為病。

　　偏輕偏重為病，偏者，偏無著落，所以為病。因無著落，必失方圓；半有著落，豈出方圓。

　　5．半浮半沉為病，失之不及也。

　　6．偏浮偏沉為病，失之太過也。

　　7．半重偏重為病，滯而不正也。

　　8．半輕偏輕為病，靈而不圓也。

　　9．半沉偏沉為病，虛而不正也。

　　10．半浮偏浮為病，茫而不圓也。

　　11．夫雙輕不近于浮，則為輕靈；雙沉不近于重，則為離虛。故曰上手輕重，半有著落，則為平手。除此三者之外，皆為病手，蓋內(nèi)之虛靈不昧，自然致于外，則清明在躬，流行于肢體間矣。若不窮研輕重浮沉之手，有掘井徒勞不及泉之嘆。然方圓四正之手，能表里精粗無不到者，則已及大成，又何慮有四隅以出方圓乎。亦即所謂"方而圓"，"圓而方"，超乎象外，得其寰中之上手也。

　　太極力氣解

　　氣走于膜絡(luò)筋脈，力出于血肉皮骨。故有力者外壯于皮骨，形也；有氣者內(nèi)壯于筋脈，象也。氣血功于內(nèi)壯，血氣功于外壯。要之，明于氣血二字之功，能自知力氣所由來；知力氣之所以然，自知用力行氣之各異。蓋行氣于筋脈，用力于皮骨，大不相侔也。

　　太極文武解

　　文者體也，武者用也。文功武用于精氣神，謂之文體；武功得文體于心身，謂之武事。夫文武尤有火候之謂。

　　在"卷放"得其時中，文體之本，武事文為，乃屬于柔軟文體也。在"蓄發(fā)"適當(dāng)其可者，武事之根，文事武用，乃屬于堅剛武事也。精氣神與筋骨，乃文事武用；若堅剛武事，乃心身內(nèi)之骨力也。夫文無武之預(yù)備，是有體無用；武無文之伴侶，是有用無體。

　　獨木難支，孤掌不鳴，不唯文體武事如此，天下事，事事皆如此理也。文者內(nèi)理也，武者外數(shù)也。有外數(shù)無內(nèi)理，必為血氣之勇，失去本來面目，欺敵必??；有內(nèi)理無外數(shù)，徒思安靜之學(xué)，未知用以操戰(zhàn)，差微則亡耳。自用及于人，文武二字之解，豈可忽哉。

　　沾粘連隨解

　　提上拔高謂之沾，留戀繾綣謂之粘，

　　舍己無離謂之連，彼走此應(yīng)謂之隨。

　　要知人之知覺運動，非明沾粘連隨不可，斯沾粘連隨之功夫，亦甚細(xì)矣。

　　頂匾丟抗解

　　頂者出頭之謂，匾者不及之謂，

　　丟者離開之謂，抗者太過之謂。

　　要知此四字之病，不但沾粘連隨之功斷，且不明知覺運動矣，初學(xué)者不可不知，更不可不去此四病，所難在沾粘連隨中不許頂匾丟抗，是所不易也。

　　對待無病

　　頂匾丟抗失之對待也，所以謂之病，既失沾粘連隨，何能得到知覺運動?既不能知之于己，焉能知人?所謂對待無病者，乃不以頂匾丟抗對待于人，要以沾粘連隨對待于人耳。能如是，不但無病，知覺運動自然得之，可以進于懂勁之功矣。

　　對待用功法守中土歌

　　定之方中足有根，先明四正進退身，掤履擠按自四手，須費功夫得其真。身形腰頂皆可以，沾粘連隨意氣君，運動知覺來相應(yīng)，神是君位骨肉臣。分明火候七十二，天然乃武并乃文。

　　太極圈歌

　　退圈容易進圈難，不離腰頂后與前，所難中土不離位，退易進難仔細(xì)研，此為動功非站定，以身進退并比肩，能如水磨動急緩，云龍風(fēng)虎像周旋，要用天盤從此覓，久而久之出天然。