道不遠(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人，太極拳亦然。或見懂勁者舉重若輕，出手神妙，遂謂太極勁奧秘艱深，絕無蹤跡，好之者探討一世，人稱畫鬼、實(shí)干者流汗三車，奈無訣要，然則，太極拳果空泛若此乎？曰非也，常見穿弄堂磨剪刀者乎！弓腰垂肘穩(wěn)而有力，其即太極勁也。再如老屠割肉，好手作畫，功夫到到家，熟則生巧，其于一刀一筆之間，莫不合于太極之妙理，雖其茫不自覺，且不能擴(kuò)而充之，而于日用之間，確能實(shí)受其惠焉，是故太極勁者無他，熟練規(guī)矩，則水到渠成。

　　既非畫鬼。亦無秘決，茍未得之，必于規(guī)矩求之也。

　　循規(guī)矩而練拳者必先得其圓勁，久而又得方勁，然后內(nèi)外相合，乃得太極之勁。所謂“進(jìn)退須有轉(zhuǎn)換，往復(fù)須有折疊，腰如轉(zhuǎn)軸，氣如車輪”此即圓勁也；有上必有下，有前必有后，有左必有右，立若平準(zhǔn)，靜若山岳，此即方勁也；方中寓圓，圓中寓方，方圓相成，動(dòng)靜相因，此即綿綿不斷之抽絲勁也，然后提起精神，轉(zhuǎn)換意氣，一動(dòng)無有不動(dòng)，一到無有不到，開如游龍騰空，合如鷹隼斂翼，皆是活動(dòng)，不許搬移。練到此時(shí)，必為“主宰于腰，發(fā)之于腿，其根在腳，形之于手”，以后則愈練愈細(xì)，與日俱進(jìn)矣。既謂，太極勁隨處可見，規(guī)矩臻然，然則若是之易乎，曰否，其尚有三難，一曰拔筋，二曰養(yǎng)氣，三曰悟勁是也。人自少年練拳，舉手投足，已未必合于規(guī)矩，故須認(rèn)清規(guī)矩，久久練之，流汗酸痛，至為艱苦；至若忽略規(guī)矩，徑求意勁，搖頭晃腦，自謂舒服。則其懂勁之難，實(shí)如登天，古蜀道之難，猶未介此也。拔筋之時(shí)，又須養(yǎng)氣，以太極用勁，最重神氣，神氣不足，筋骨亦僵，今人身心繁忙，神氣不免于散亂，況又標(biāo)準(zhǔn)難高。易盈易虛，穎播一世，依然故我，此其尤為可悲者也。神氣清爽，始有悟性，大匠只能授人以規(guī)矩，巧則使人自悟，規(guī)矩不熟不能悟、神氣不足不能悟、規(guī)矩可練也，神氣可養(yǎng)也，然則始終不悟者，其必在意識(shí)之間矣！如何謂松，如何謂得勁，十人言之，十人不同，認(rèn)識(shí)高低，自屬功夫先后，而旁門左道，則必謬以千里矣。

　　練拳之事，首在認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)對(duì)路，惟練而已。神氣腰腿，皆是功夫，功夫進(jìn)步，認(rèn)識(shí)亦長，然而所貴不在功夫，而在認(rèn)識(shí)者，功夫小猶可練，認(rèn)識(shí)錯(cuò)則枉費(fèi)矣，然則如何而使認(rèn)識(shí)正確，則非練拳之所能為矣。

　　要產(chǎn)生正確的認(rèn)識(shí)，必須先要怎樣才是真正的太極拳，正確的練習(xí)應(yīng)該是怎樣的？太極者無極而生是太極拳的根本所在，練拳先練伸筋拔骨，骨肉上下一致，這樣2－3年只要方法準(zhǔn)確，一定有成，此時(shí)遇外力腳下有根，受力支點(diǎn)自然在腰上，不會(huì)在肩、胸口等地。到那時(shí)可以松的狀態(tài)承受極大的外力。以下要練神氣，用心運(yùn)身，漸漸手腳及全身神氣從心而一體，神氣君來骨肉臣，這樣也要2年左右。此時(shí)就是內(nèi)家拳。如用五行相生克之理用來運(yùn)動(dòng)身體和神氣就叫五行拳，用八卦相變之理就是八卦掌。要學(xué)太極必須先明白無極的道理，先要體會(huì)物我一體的概念，這一點(diǎn)很難，一必須有關(guān)于中國文化的底蘊(yùn)，二必須要神氣充足。怎樣才可能體會(huì)細(xì)膩的東西。不過還必須明師在旁指點(diǎn)方有希望。若然僥幸悟入，則需保護(hù)觀想，使之純熟。這時(shí)任敵再大力，再魁梧，你在心上不會(huì)產(chǎn)生對(duì)待之意，此時(shí)敵我一體方是無極。我在此無極中可起種種對(duì)敵之作，但不毀無極之理。此時(shí)方具運(yùn)用太極的基礎(chǔ)，此后去體會(huì)在無極中彼動(dòng)時(shí)產(chǎn)生破壞無極的能量變化，這就是虛實(shí)。這就是太極者，無極而生，動(dòng)而分陰陽。在此后按王宗岳之拳論細(xì)細(xì)琢磨自會(huì)有一番新天地。但要悟無極之理真的很難，有人窮一生難以入門。此和儒、釋、道等哲學(xué)底蘊(yùn)有關(guān)。

　　太極內(nèi)篇

　　甲辰年四月抄正

　　太極分陰陽，陰陽分五行，五行列八卦，八卦而六十四卦，化生之大體備矣。

　　人之性為太極，神氣為陰陽，五行八卦則為筋骨皮毛之屬，愈生而愈粗，愈到而愈細(xì)。性之動(dòng)為心，存其心為意，意以存神，神以運(yùn)氣，氣以運(yùn)動(dòng)骨肉，形之于身則為拳架焉。拳之靜止為太極，動(dòng)則分陰陽，開合，呼吸，蓄發(fā)，卷舒，皆陰陽也，進(jìn)退，左右，中定為五行，棚、捋、擠、按、採、列、肘、靠為八卦，五行之運(yùn)行于八卦，八卦之中亦有五行，故謂棚、捋、擠、按、中定亦為火、金、木、水、土，拳中棚勁中虛，其勢炎上，按勁中滿，其勢就下，擠勁發(fā)于腳，如春雷之動(dòng)地、捋勁順于上，如西風(fēng)之揠草，中定定于中，則如高山巍巍，峻拔不可移也。

　　人之性稟之于天，實(shí)無所不全，而神氣則稟之于陰陽五行，而有偏正強(qiáng)弱之分矣，練拳之旨，在于弱者使強(qiáng)，偏者使正而已。物之不正者，削之可使正，補(bǔ)之亦可使正，練拳之道，補(bǔ)之為主焉。人欲大其用，故欲強(qiáng)其體，如欲長其生，則當(dāng)嗇其用，每見弱者多嗇，而強(qiáng)者易亢，是以強(qiáng)者反難保其體也。如能平其氣而強(qiáng)之，則雖強(qiáng)而不亢，故能大其用而亦長其生矣。

　　生而氣平者有之，不平者為多也。所謂不平者，其氣質(zhì)偏于五行之一偶也。其氣如偏，則為勁亦然，火者搖晃而騰上，土者遲重而下沉，木者善挺而多節(jié)，金者堅(jiān)強(qiáng)而多梭，水者流流蕩蕩，善于多方而適應(yīng)也。其所稟愈偏，則其角度亦愈大，而其受五行之生克亦愈急，所謂一動(dòng)則有吉兇悔吝者是也，有偏于金者，則逢土而吉，遭火而兇，遇水而吝，見木而悔，此等人練拳，招式繁多，勁只一捋而已，用功多年，惟練其角度耳。其與人推手，亦只以捋為得勁，遇擠者可占上風(fēng)，遇棚者即為所制矣。

　　人能全其氣，即能平其氣，而能跳出五行之外矣。人身一小天地耳。茍能取法于天地之生成，即能返本歸原，而能全其元?dú)庖?，天一生水，地二生火，故男子先練水，女子練火，練水者，即練下丹田，于骨肉即為腰也。練水者，亦即練精化氣，氣足則化神，神足則能變化氣，及能神足而虛之，則能無有偏礙，而能神通其變化矣，雖然能變化氣者，即能全其氣，然則由于神之偏執(zhí)，亦將頑固其氣焉。所以，惟能虛其神者，方能通靈變化，而確能完全其氣矣。

　　所謂神氣足者，非惟填充之足，而亦通之足也，練拳之渾身通氣，運(yùn)動(dòng)輕靈，乃可謂神氣足矣，本身先能通氣。即能通氣于人。于是而能知人，故曰達(dá)已而后達(dá)人，此即謂之懂勁。神之足者，非惟能變化已之氣，而亦能變化人之氣，神之全者，非惟能變化已之神，而亦能變化人之神，而神氣者，骨肉之主也。如能節(jié)制其人之神氣，即亦能節(jié)制其人之身。如此即為內(nèi)家拳之化勁，其如仁政之化人，沛然孰能御之哉。

　　神氣者，水火也。得陰陽之輕清，為生命之所貴。練內(nèi)功者，鼎爐在此，藥物在此，火候亦在此也。練拳不知水火，非內(nèi)家拳也。水火者，坎離也，乾坤之用，六十四卦之生命也?？搽x升降，則呼吸開合，吸則神（上丹田）合氣開，呼則神開氣合，心與神同，氣下意合。吸為開，其時(shí)手足支撐八面為剛，腰轉(zhuǎn)為蓄為柔。其象如離卦，呼為合，其時(shí)手足發(fā)勁為柔，腰挺為剛，其象如坎卦。然則，此乃內(nèi)含之剛?cè)帷＊q坎離之內(nèi)含于八卦也。形之于拳則尚有變化，開合始終，而分列八卦。故于棚則為離，于捋則為，于擠則為震，于按則為坎，于採則為艮，于列則為巽，于肘則為乾，于靠則為也。

　　上節(jié)所謂開合皆以中氣而言，若以手足之氣言，則正為相反，即蓄好合而發(fā)為開，如是其卦象亦相反，所謂手足之氣，即對(duì)外之發(fā)勁，其與丹田之中氣，實(shí)乃相反相成者也。

　　總而言之，蓄時(shí)吸，吸則心神合，而意氣開，于是手足之勁收，其勁自腕借掌（手與腳同）之力而收回，由腕而至腰，發(fā)時(shí)呼，呼則心神開而意氣合，于是手足之勁放，其勁自腰借腰之力而放出，由腰而至手。勁收而氣開故不匾，借勁而蓄故不丟，接勁則回收故不抗，借腰（不借地）發(fā)勁故不頂，可知不丟不頂者，原非機(jī)巧之事，而為水到渠成之事也，昔人云：動(dòng)之則分，陰陽相濟(jì)，即此之謂手。

　　對(duì)敵之理，基于推手，推手之變化，以五行生克為原理。本身則相生，棚火生中定土，中定土生履金，履金生按水，按水生擠木，擠木又生棚火，對(duì)敵則相克，棚火克履金，中定土克按水，履金克擠木，按水克棚火，擠木復(fù)克中定土。對(duì)方當(dāng)亦按相生而變。所以相錯(cuò)一式而畫為相克矣。五行有“子報(bào)母仇”之理也。又中土亦籠絡(luò)四方，故棚履擠按亦皆含中定之勁。

　　推手初分五行，推到細(xì)時(shí)，便分八卦。非能強(qiáng)分之者，其以五行相生，自然便能列出八卦也。

　　知活步推手中有採列肘靠，不知采列肘靠實(shí)已含蓄于定步推手之中，只以定步之圈子較小，不易練出采列肘靠，而以活步放大而明確之也。

　　故謂棚履擠按為四正，采列肘靠為四隅。得四正，即得四隅，微四隅，亦無以成四正也。明理則不懼，克已則無憂，從容于不憂不懼之地，則何患神氣之不全也。

　　氣含于骨肉，而為骨肉之主，神含于氣，而為氣之主，神氣者水火也，水火相和則相濟(jì)，不和則相克，故須有土者。居間以高停之。土者意也，火之所生，水之以克，火若勝水，意以消之，水若勝火，意以克之，如此方能心平氣和，相攜而進(jìn)矣。意者，意境，境界之謂也。陶冶于文藝之中，涵養(yǎng)于心胸之內(nèi)，雍雍而退，有若杜甫之沈郁，揚(yáng)揚(yáng)而進(jìn)，亦如李白之開朗，開合法詩詞之平仄，轉(zhuǎn)側(cè)合歌舞之回旋，飄然王逸少，端灝九成宮，惟其高明合道，所以觸類旁通，法古人以法自然，能精微而能高深也。

　　然則，人有重于機(jī)巧者，有耽于物欲者，有泥于一境者，類皆神意氣之有所偏勝也，三者不和，心身失調(diào)，神愈旺而心機(jī)愈重，氣愈足而物欲愈多，意愈盛而性情愈執(zhí)，竟若吞刀止痛，減火加薪，必致耗神傷氣，修無所成也。

　　李家拳重氣勢，往來如一陣風(fēng)，其蓄發(fā)能量甚大，有如抽風(fēng)箱然，蓄引松放。

　　楊家拳較細(xì)致，運(yùn)動(dòng)如抽絲，練習(xí)要抑揚(yáng)頓挫。

　　急來則急應(yīng)，以閃戰(zhàn)勁對(duì)之，一閃戰(zhàn)對(duì)方必被一抖之勢所定?。ㄒ淮簦┪胰羧阅芰嘧⊙?，氣勢不散，則可即上步打之。

　　得拳之訣要，練時(shí)漸上路，找自己之勁，隨后在打手中找對(duì)方之勁，功夫要上進(jìn)則積累十分重要。積累之功在日常一言一行中更重要，一疏忽往往數(shù)月之功或數(shù)年之積累，傾于一朝，可不慎哉。

　　二人頂牛或纏結(jié)，要用蕩開勁將彼引開，而后順其勁去之。蕩開勁是棚、捋、擠、按、中定的那一種?蕩開是身體鼓蕩而動(dòng)的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，不是動(dòng)作。

　　“總而言之，蓄時(shí)吸，吸則心神合，而意氣開，于是手足之勁收，其勁自腕借掌（手與腳同）之力而收回，由腕而至腰，發(fā)時(shí)呼，呼則心神開而意氣合，于是手足之勁放，其勁自腰借腰之力而放出，由腰而至手。勁收而氣開故不匾，借勁而蓄故不丟，接勁則回收故不抗，借腰（不借地）發(fā)勁故不頂，可知不丟不頂者，原非機(jī)巧之事，而為水到渠成之事也，昔人云：動(dòng)之則分，陰陽相濟(jì)，即此之謂手。”