人在任何活動(dòng)中都有心理現(xiàn)象。在中國(guó)武術(shù)運(yùn)動(dòng)中亦然。其中，對(duì)“主身心合修”，即特別講神求意的太極拳而言，其心理現(xiàn)象就更為顯著，深刻和豐富了。

　　一、太極拳運(yùn)動(dòng)心理現(xiàn)象是如何發(fā)生的

　　眾所周知，太極拳是一門個(gè)性相當(dāng)強(qiáng)烈的拳種。其個(gè)性，不但表現(xiàn)于以式式連貫、處處圓活為標(biāo)志的拳架之中，而且，也體現(xiàn)在神無(wú)上下南北之感的“無(wú)極”心理狀態(tài)之中。太極拳外形動(dòng)作以及由此產(chǎn)生的心理現(xiàn)象的特色，是其它任何一門外國(guó)的或中國(guó)的形體運(yùn)動(dòng)（體操、舞蹈、其它拳術(shù)等等）都不具備的。

　　那么，獨(dú)特的太極拳及其心理現(xiàn)象是如何產(chǎn)生的呢?

　　1.太極拳是中華民族對(duì)客觀世界認(rèn)識(shí)的動(dòng)作反映。其心理現(xiàn)象的產(chǎn)生是太極拳家對(duì)外界事物感知之后，由客觀生活與人相互作用的結(jié)果。沒(méi)有波反映者，就不能有反映。太極拳心理現(xiàn)象的存在，首先在于太極拳運(yùn)動(dòng)的存在，這是由它對(duì)太極拳客觀條件的依存性所決定的。據(jù)諸多名家考據(jù)。太極拳源于明末清初，若此論不誤，則我們要問(wèn)，為什么太極拳獨(dú)獨(dú)產(chǎn)生于中國(guó)，又獨(dú)獨(dú)產(chǎn)生于那個(gè)歷史年代?這不能不說(shuō)。我國(guó)明末清初政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化等客觀影響限本性地決定了太極拳創(chuàng)始人對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反映。

　　明清之際，是中國(guó)封建專制制度面臨嚴(yán)重危機(jī)的天崩地解的大動(dòng)蕩年代。在李自成、張獻(xiàn)忠農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的推動(dòng)下，在清王朝統(tǒng)冶下日益尖銳的矛盾中，伴隨著資本主義萌芽的開(kāi)始孕育及對(duì)程、朱理學(xué)和陸、王心學(xué)的批判，樸素唯物主義思想有了極大發(fā)展，不能不對(duì)古代人民中的習(xí)武者及太極拳創(chuàng)始人的世界觀產(chǎn)生程度不等的影響。應(yīng)當(dāng)看到，他們由此所產(chǎn)生的心理、意識(shí)、主觀世界不過(guò)“是在人類頭腦中變位了的變形了的物質(zhì)”（馬克思《資本論》第1卷第17頁(yè)）。不過(guò)是物質(zhì)世界的映象。為此，當(dāng)他們?nèi)ケ磉_(dá)對(duì)那個(gè)世界的認(rèn)識(shí)和解釋時(shí)，必然帶有武術(shù)特點(diǎn)，必然不是通過(guò)一般手段和語(yǔ)言，而是運(yùn)用了武術(shù)家所獨(dú)有的手段，所獨(dú)有的語(yǔ)言——以靜、柔、勻、沉、穩(wěn)、變?yōu)樘厣倪\(yùn)動(dòng)體型作為物質(zhì)外殼，以一定要求的手、眼、身、步、勁作為建筑材料，以攻防目的作為結(jié)構(gòu)規(guī)律而構(gòu)成的運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)語(yǔ)匯。而且，這一運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)語(yǔ)匯所表達(dá)的，不是古代武術(shù)家對(duì)生活中枝末微節(jié)的理解，恰恰表達(dá)的是對(duì)整個(gè)大千世界的態(tài)度。對(duì)派生萬(wàn)物本原的探求。“易有太極是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”（《易系辭上》），“總天地萬(wàn)物之理，便是太極”（《朱子語(yǔ)類》卷九四）。

　　也許正是從這個(gè)角度講，古代武術(shù)家才將這一表達(dá)自己心理意識(shí)的拳術(shù)，稱為“太極”。進(jìn)一步說(shuō)，倘將明清之際的社會(huì)狀況及思想潮流與太極拳的哲學(xué)因素稍作比較，我們不難發(fā)現(xiàn)，太極拳及其心理現(xiàn)象的產(chǎn)生，曾經(jīng)多么強(qiáng)烈地受到當(dāng)時(shí)客觀世界的影響。比如：在黃宗羲“理在氣中”、“道寓于器”、“無(wú)氣則無(wú)理”的唯物論命題的影響下，太極拳講究“心為令，氣為旗，腰為纛”，內(nèi)外相合，精神寓于動(dòng)作之中；在王夫之《周易外傳》“日新變化”的發(fā)展觀和“方動(dòng)即靜，方靜即動(dòng)”（《思問(wèn)錄》外篇）的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)絕對(duì)觀的影響下，太極拳形成了“一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)”、“如長(zhǎng)江大海、滔滔不絕”的特色；在王夫子“形也、神也、物也，三相遇而知覺(jué)乃發(fā)”（《太和篇》注）的強(qiáng)調(diào)思維觀的影響下。太極拳尤重“用意不用力”、“意動(dòng)身隨”；在戴震的“大圓氣固而內(nèi)行”。（《續(xù)天文略》）的宇宙“氣化流行”觀的影響下，太極拳“周而復(fù)始、循環(huán)無(wú)窮”，動(dòng)作多呈圓形、弧形或螺旋形。當(dāng)然，太極拳創(chuàng)始人也不可能不受到程、朱理學(xué)的干擾，如“主靜”說(shuō)就在太極拳家心理上留下深痕，自然，隨著時(shí)代變遷而不斷前進(jìn)的太極拳，終于反其“靜”意，而創(chuàng)立了自己的“動(dòng)中求靜”的新的心靜說(shuō)。

　　2．太極拳心理現(xiàn)象，是在太極拳運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展的。

　　太極拳心理現(xiàn)象是有意識(shí)的反映，是自覺(jué)的反映，它產(chǎn)生于武術(shù)家對(duì)自然與對(duì)自己的運(yùn)動(dòng)改造——在具體歷史條件下的實(shí)際生活，即太極拳實(shí)踐活動(dòng)。離開(kāi)了這一實(shí)踐，太極拳家就不可能獲得對(duì)這一拳種的直接印象，也不可能進(jìn)而掌握有關(guān)太極拳的知識(shí)、情緒、意志、能力與性格。更談不上將二者聯(lián)系起來(lái)，產(chǎn)生太極拳心理現(xiàn)象了。四個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，太極拳走過(guò)漫長(zhǎng)的歷程，其間，無(wú)論多么艱難，它始終不曾有一天停止過(guò)運(yùn)動(dòng)，停止過(guò)腳步。迄今，在其實(shí)體己經(jīng)蔚然形成擁有楊、陳、吳、武、孫等多種流派的洋洋大觀的同時(shí)，其心理現(xiàn)象也日益富瞻、深沉與高雅。達(dá)到了“神為主帥”的境界，更加佐證了太極拳心理現(xiàn)象對(duì)于太極拳存在和實(shí)踐的依存性。自然，另一面，鑒于太極拳運(yùn)動(dòng)的目的方向性，太極拳心理對(duì)太極拳運(yùn)動(dòng)的調(diào)節(jié)性也是不可忽略的。

　　3．太極拳心理現(xiàn)象是武術(shù)家們神經(jīng)組織活動(dòng)所產(chǎn)生的，是他們大腦的功能。

　　有位老拳師談練拳經(jīng)驗(yàn)時(shí)說(shuō)：“外部情況一經(jīng)觸動(dòng)，內(nèi)部行動(dòng)和外部動(dòng)作便自然合格而起”，這里內(nèi)外“自然”相合的紐帶(或環(huán)扣)是什么呢？我以為正是他練拳時(shí)所產(chǎn)生的心理現(xiàn)象。列寧說(shuō)：“心理的東西意識(shí)等等是物質(zhì)(即物理的東西)的最高產(chǎn)物。是叫作人腦的這樣一塊特別復(fù)雜的物質(zhì)的機(jī)能。”（《列寧全集》第14卷第238頁(yè)）太極拳心理現(xiàn)象也不例外，歸根結(jié)底，其基本原則也是反射，是由神經(jīng)興奮過(guò)程——心理活動(dòng)——效應(yīng)器官的活動(dòng)——“反饋”四個(gè)環(huán)節(jié)組成，心理現(xiàn)象是這互相聯(lián)系、制約的四環(huán)中的一環(huán)。

　　二、太極拳運(yùn)動(dòng)中的心理過(guò)程

　　太極拳運(yùn)動(dòng)中的心理過(guò)程發(fā)生于太極拳運(yùn)動(dòng)的每個(gè)方面及貫串于全流程的自始至終。它的存在，不是一個(gè)階段，而是一個(gè)過(guò)程，不是一個(gè)點(diǎn)，而是一個(gè)體。在太極拳運(yùn)動(dòng)中，它無(wú)時(shí)不在，無(wú)處不在。只要有太極拳運(yùn)動(dòng)，便有與之相適應(yīng)的心理過(guò)程。

　　1．太極拳運(yùn)動(dòng)中的“記憶”。

　　凡練太極拳者，沒(méi)有不從學(xué)拳開(kāi)始的。為什么許多名家對(duì)于他童年所學(xué)的啟蒙拳術(shù)，即使荒廢多年，亦能起式便練。這便是“運(yùn)動(dòng)記憶”在“顯靈”。太極拳運(yùn)動(dòng)記憶是人腦對(duì)過(guò)去所學(xué)所練拳理拳式的反映，即使是拳理拳式在相當(dāng)時(shí)間內(nèi)不再作用于練拳者的感官，但拳并未罷之即忘，而是在一個(gè)相當(dāng)時(shí)間內(nèi)和一定條件下，能以再現(xiàn)和認(rèn)知的方式表現(xiàn)出來(lái)。這首先歸功于學(xué)拳伊始的心理活動(dòng)——有意識(shí)記。

　　何謂太極拳有意識(shí)記?學(xué)習(xí)的過(guò)程，或拜師學(xué)藝，或自臨拳譜，第一步不外模仿。進(jìn)而將拳式套路式式相連地練下去，俗稱“盤架子”或“練架子”。這里的教學(xué)方法無(wú)論是什么，或單式（分解）練習(xí)法，或套路（完整）練習(xí)法，或單式套路結(jié)合法，或“先方后元，方元結(jié)合”，抑或“先求開(kāi)展，后求緊湊”等等，然而有一點(diǎn)是共同的，即學(xué)拳者的心理活動(dòng)是一致的。他對(duì)太極拳的手、肩、肘、腕、頸、胸、背、腹、腰、臀、襠、腿、步、眼……的形狀和運(yùn)動(dòng)方法，對(duì)動(dòng)作之先后，幅度之大小，旋轉(zhuǎn)之角度，行拳之路線等?？傄扇∫欢ǖ拇胧?，按一定的方法（不管這種措施與方法正確與否）去作意圖明確的記憶，這便是有意識(shí)記。

　　學(xué)拳的有意識(shí)記，是一個(gè)反復(fù)的感知過(guò)程，借以形成和保留對(duì)拳式拳理比較鞏固的聯(lián)系。如古代拳師在描述拳式拳理時(shí)，往往抓其本質(zhì)或特征，創(chuàng)造了既生動(dòng)形象又淺顯常見(jiàn)的喻詞或事物來(lái)描繪、渲染、說(shuō)明，象常見(jiàn)的拳訣手揮琵琶、白鶴亮翅及拳喻行云流水，運(yùn)勁如抽絲之類。這種教學(xué)法能給學(xué)員帶來(lái)印象深刻鮮明，便于理解的俾益，比較容易清晰地被感知，可看作古代拳師傳授法的一大貢獻(xiàn)。這一貢獻(xiàn)的心理學(xué)意義在于他們，巧妙地運(yùn)用了喻訣和拳體之間在某一方面的相似點(diǎn)。利用了學(xué)員以往的活動(dòng)積累與其它許多經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)系，因而促進(jìn)了識(shí)記。這實(shí)際是一個(gè)建立聯(lián)系和鞏固聯(lián)系的過(guò)程。

　　學(xué)拳還有這樣一個(gè)現(xiàn)象：三千后學(xué)、七十二弟子師承一門，卻領(lǐng)會(huì)速度有先有后，記憶程度有深有淺，何以致此?這是各人學(xué)拳時(shí)的反應(yīng)能力不同，記憶的效果不同，也就是說(shuō)運(yùn)動(dòng)表象的鮮明程度不同而已。表象的鮮明性，因人而異。我們要充分看到太極拳運(yùn)動(dòng)表象在運(yùn)動(dòng)記憶中非同小可的地位。有了表象，才有記憶；而有了記憶，練武經(jīng)驗(yàn)才能相聯(lián)，心理活動(dòng)才能形成完整無(wú)缺的向前發(fā)展的過(guò)程。而學(xué)拳者在完成對(duì)拳式外部感知之后，也只有借助運(yùn)動(dòng)表象作為過(guò)渡橋梁，才能進(jìn)入對(duì)太極拳拳理的思維階段。

　　2．太極拳運(yùn)動(dòng)中的“思維”。

　　有位太極拳家回憶學(xué)拳初期曾走過(guò)一段彎路時(shí)說(shuō)，當(dāng)他不費(fèi)思索地盤完拳架后，便滿足于現(xiàn)狀，對(duì)于太極拳本質(zhì)的東西則往往忽略，仍長(zhǎng)期停留在一般運(yùn)動(dòng)的水平上。內(nèi)功拳其形、外功拳其實(shí)；最后甚至連外表拳式姿勢(shì)都覺(jué)得別別扭扭的。原因何在?很明顯：缺少運(yùn)動(dòng)思惟。以后，他“對(duì)于前輩著作每常用心思索，一有心得即付諸實(shí)施，頗得俾益”，終成方家。所謂“用心思索”，即運(yùn)動(dòng)思惟。確實(shí)，太極拳精髓全在內(nèi)（理），而外（式）只是手段，不但能“形如搏兔之鵠”還能“神如捕鼠之貓”，就得啟動(dòng)運(yùn)動(dòng)思維，這實(shí)在是一條頗具價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

　　太極拳運(yùn)動(dòng)思維產(chǎn)生并發(fā)展于運(yùn)動(dòng)實(shí)踐。太極拳名稱雖玄乎而內(nèi)容卻是樸實(shí)的。它的每一條行拳原理，每一個(gè)動(dòng)作規(guī)范，都以人的自然安適的姿勢(shì)，以成功的經(jīng)過(guò)檢驗(yàn)的技擊，以美的形態(tài)作為土壤，作為感性材料，都植根于人們的實(shí)際生活之中。太極拳師只有去從事這個(gè)拳種的鍛煉并受其影響時(shí)，才能把思惟這一特殊的獨(dú)立的智力活動(dòng)溶入運(yùn)動(dòng)實(shí)踐，反過(guò)來(lái)，通過(guò)思惟概括出來(lái)的對(duì)太極拳的認(rèn)識(shí)結(jié)果，還要應(yīng)用到鍛煉實(shí)踐中去，以進(jìn)一步發(fā)展思惟。象上文提及老拳師的“一有心得即付諸實(shí)施”，正是對(duì)實(shí)踐——思維——實(shí)踐……這一心理活動(dòng)鏈條式結(jié)構(gòu)的極好注腳。