現(xiàn)代文明社會，高科技的發(fā)展使素有養(yǎng)生文化意識的中國人越來越關(guān)注起自己的生命癥候。“養(yǎng)生”內(nèi)涵大至優(yōu)化生存環(huán)境，小至每餐飲食等改善生命質(zhì)量的一切內(nèi)容。太極拳原是一門技術(shù)，人們習(xí)慣將指導(dǎo)其運動的知識應(yīng)用于解決實際問題俗稱謂技藝、方法或竅門?？梢哉f，太極拳創(chuàng)始初衷是凝聚在所謂舍己從人的“諸靠纏繞”論高低之“武藝”上(見陳王廷的《拳經(jīng)總歌》)。然而，養(yǎng)生卻又是亙古而常新的話題。曾幾何時人們拿起了“太極拳養(yǎng)生”這個武器?一個是專攻推手較技難免損傷的武術(shù)太極拳，一個是始終重視營衛(wèi)攝養(yǎng)身心，追求健康長壽之道，為什么兩者可以結(jié)合?它們是怎樣結(jié)合的?這種結(jié)合意味著什么?考釋回答這些問題，歸納無條理之文思，形成有系統(tǒng)之學(xué)理，昭蘇人們對“太極拳養(yǎng)生”之正確認(rèn)識，正是本文立意之所在。本文主要借助于歷史文化學(xué)的研究方法，即運用文獻(xiàn)法獲取養(yǎng)生和太極拳的相關(guān)資料和論據(jù)；在考量、論證中采用交參文化比較法、同異交比法和因素分析法、實證分析法等；在發(fā)闡論點時以現(xiàn)實的評述與歷史的解釋相結(jié)合；以整體思維、辯證思維及其邏輯方法解讀“太極拳養(yǎng)生”的時代價值和學(xué)術(shù)意義。

　　1、典無出處

　　重要文獻(xiàn)典籍中養(yǎng)生延壽跨越古今時空。我國豐富的傳統(tǒng)養(yǎng)生內(nèi)容散見于眾多文獻(xiàn)典籍中，綜括起來大致有以動養(yǎng)生：搖筋骨動身體的引舞宣導(dǎo)之類，如陰康氏之舞、陶唐氏之舞、百獸率舞等；食氣養(yǎng)生：食氣盈腹，善行腹中元氣之類，如仿蛇吐吸、效龜鼻息、鹿運尾閭，無骨子食氣、飲露吸氣、鼓腹而游(淘氣)等；導(dǎo)引養(yǎng)生：導(dǎo)氣令和，引體令柔，行氣煉形之類，如三步作一閉氣的禹步、吐故納新，熊經(jīng)鳥伸、出土馬王堆帛書導(dǎo)引圖、華佗五禽戲等：自然養(yǎng)生：道法自然，自然適意，順?biāo)臅r適寒暑之類，如長于水而安于水的“游水之道”、水澤野雞雖野外覓食艱難卻不愿困于籠中等；習(xí)靜養(yǎng)生：致虛守靜，無視無聽，必清必靜之類，如坐忘、心齋等；以德養(yǎng)生：“大德必得其壽”之類，如仁者壽、善養(yǎng)浩然之氣、存心養(yǎng)性、修身積德等；飲膳養(yǎng)生：“食不厭精，膾不厭細(xì)”之烹調(diào)飲食類，如熟食“失飪不食”、蔬食“不時不食”、“不多食”、“食不語”、彭祖好和滋味，善調(diào)鼎，常喝雉羹等；藥食養(yǎng)生：凡藥五味，滋補筋骨，濡養(yǎng)氣脈之類，如皆有大驗的黃精，華佗以為佳，授樊阿食之，阿壽百余歲，又如孫思邀善以醫(yī)藥拯天枉求長生等；按摩養(yǎng)生：摩搦肢體之類，如醫(yī)典《內(nèi)經(jīng)》所謂的“按蹺”、《千金方》中的“老子按摩法”、白居易的“食飽摩挲腹”、陸游的“身衰賴按摩”等；房事養(yǎng)生：知七損八益陰陽可調(diào)的房中術(shù)之類，如《天下至道談》、《合陰陽》、《素問，陰陽應(yīng)象大論》等。用《千金翼方》語總結(jié)：“故其大要，一曰嗇神，二曰愛氣，三曰養(yǎng)形，四曰導(dǎo)引，五曰言論，六曰飲食，七曰房室，八日反俗，九曰醫(yī)藥，十曰禁忌”。同感，瀏覽中國古典群書，我們未見傳統(tǒng)養(yǎng)生文論中有“太極拳養(yǎng)生”一類的記載。

　　2、養(yǎng)生高壽

　　人物中彭祖、姜太公、老子、樂師竇公、高僧佛圖澄、名醫(yī)孫思邈等都是越百歲而享盡天年的人物，他們生活的時代各不相同，養(yǎng)生延年的方法也各不一樣，但歷史都未記載他們中有人是通過太極拳養(yǎng)生獲得長壽的。即使是得益于五禽戲而九十歲耳不聾眼不花的吳普，或者是對刀楣、單刀雙戟等口訣要素、秘法均有了解，又精于養(yǎng)生術(shù)的道林人物葛洪，還有精武功兼養(yǎng)生，經(jīng)常“不動成羆臥，微勞學(xué)鳥伸”的陸游，他們都年過八旬，也沒有一位是由太極拳養(yǎng)生獲古稀之年。清康、乾年間舉辦過多次“千叟宴”?？滴鯌c六十設(shè)宴招待1900多名老人。乾隆慶五十赴宴者越七十歲的達(dá)3900余人。乾隆八十壽辰時，特選一位一百六十一歲的老人為他舉觥賀壽。但沒有任何資料證明這些壽星之所以高壽是得益于太極拳養(yǎng)生。因為陳王廷創(chuàng)太極拳約在明亡后三十年，時值康熙在位，初創(chuàng)的太極拳源自戚繼光《拳經(jīng)三十二式》，技擊性強(qiáng)，養(yǎng)生還不是它的主要功能，并且它的傳人體系尚未形成，所以不可能在宮庭或更廣大的區(qū)域傳播。到乾隆故去那年，楊露禪出生，楊氏是變革太極拳和將太極拳傳入北京的重要人物，然而享年八十八歲的乾隆也未能趕上“太極拳養(yǎng)生這件新事兒。清史稿有云：嘉慶時年有八十的曹竹齋在分析“氣浮于上而立腳虛”與“靜定之氣”的區(qū)別時說，精其術(shù)者，無虛囂之氣，精神貫注，氣體健舉，內(nèi)充實而外和平。他認(rèn)為這種被稱為古先舞蹈之遺的拳棒功夫，君子習(xí)之，即可調(diào)血脈養(yǎng)壽命，又應(yīng)手自然，以接四面。而今看來，這就是武術(shù)的多元功能。然而當(dāng)時的太極拳還在發(fā)展之中，它的拳架結(jié)構(gòu)，即老架、新架、大架和小架的變化過程還沒有完成，雖然乾隆年間有了《太極拳論》，但它在當(dāng)時并未象后來的理論發(fā)展將太極拳帶入健身養(yǎng)生的境界。

　　3、始源技擊

　　從陳王廷《拳經(jīng)總歌》所錄的方法：“縱放屈伸”、“諸靠纏繞”、“劈打推壓”、“搬撂橫采”、“鉤繃逼攬”、“滾拴搭掃”、“截進(jìn)遮攔”、“攢心剁脅”等可以看到七言22句歌訣中有20句是完全寫攻防技戰(zhàn)術(shù)，其中“穿心肘”、“紅炮捶”、“掛面腳”、“莊跟腿”等動作繼承了中國武術(shù)“寧挨十手，不挨一肘”、“手是兩扇門，全憑腿打人”的傳統(tǒng)，技擊性非常強(qiáng)。而且歌訣中沒有一句涉及養(yǎng)生。歌訣最后2句是“教師不識此中理，難將武藝論高低”，純屬談術(shù)論道。陳王廷造拳路，《拳經(jīng)總歌》是其概括性拳論。由此可知太極拳的原始技理中并無“養(yǎng)生”內(nèi)容可考。逮乎咸豐，武禹襄得見王宗岳《太極拳論》，后人輾轉(zhuǎn)傳抄，被各流派奉為經(jīng)典沿用?！短珮O拳論》是推手佳作，也是我國武術(shù)文明“反應(yīng)堆”中最具哲理能量的代表作之一。從這篇太極文章中，我們發(fā)現(xiàn)“動之則分，靜之則合”、“無過不及，隨曲就伸”、“虛領(lǐng)頂勁，氣沉丹田”與人們理解的“養(yǎng)生”有了一定的聯(lián)系。但就其通篇而言，指導(dǎo)推手技藝是其要旨，精、氣、神之類遠(yuǎn)末登堂入室。益壽之說自武禹襄四字密訣披露，其敷、蓋、對、吞皆為一個“氣”字，且他的《打手要言》以論“氣”為要，可見太極拳理論到了武氏一輩，對“氣”在太極拳中的應(yīng)用已有深入研究，而“氣”恰恰又是傳統(tǒng)養(yǎng)生中千古不朽的話題。繼之，李亦畬集前人論著，抄錄傳世。其中《十三勢行工歌訣》第一次揭示了太極拳養(yǎng)生的新概念：“若言體用何為準(zhǔn)，意氣君來骨肉臣，詳推用意終何在?益壽延年不老春”。說明意與氣合，以意導(dǎo)氣是太極拳養(yǎng)生的真諦。這段歷史至今大致一百三十多年。也就是說在此之前太極拳沒有“養(yǎng)生”的明確概念和具體指南。

　　4、略難易套

　　太極拳在短短一百多年里，從豫北鄉(xiāng)村傳入北京，廣播各地，走向世界，應(yīng)變、創(chuàng)新始終是它的不竭動力。陳王廷選擇戚繼光建立在十六家拳法基礎(chǔ)上的《拳經(jīng)三十二式》為動作源泉，首先樹立了在創(chuàng)造之上的再創(chuàng)造的“造拳”意識。如果把陳氏太極拳喻之為“陳王廷的衣服戚繼光的身體”也不為過，陳王廷是站在戚繼光的肩膀上創(chuàng)造了陳氏太極拳，那么這個起點無疑是一個高起點。在陳氏太極拳的再傳過程中，為了適應(yīng)傳習(xí)的需要，產(chǎn)生了老架和新架，后又在新架中稍略難度，增加了“圈”的練法，架式趨小，動作變緩，遂派生出趙堡架。到了楊露禪進(jìn)京授藝，適應(yīng)習(xí)拳者的保健需要，在大架基礎(chǔ)上開始改編套路，形成了有別于陳氏拳系的楊式太極拳流派。后來楊式太極拳為適應(yīng)老年人練習(xí)，逐漸又有了中架、小架之分?？疾焯珮O拳的演變發(fā)展，武式、吳式、孫式又都是分別繼承了陳氏、楊式小架的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來的新流派。這些流派的共同特點是在不同程度上揚棄了竄蹦跳躍、震足發(fā)勁、剛猛快速的舊有動作，如吳式的不縱不跳，孫式的開合活步都很典型，沒有這些“略難易套”的改造，太極拳不可能有廣泛的適應(yīng)性。正因為這些流派的創(chuàng)始人順時應(yīng)人，擺脫了局限于鄉(xiāng)里人家、宗族門戶的藩籬，順應(yīng)社會保健療病的希求，不斷改造創(chuàng)新才逐漸形成“太極拳有益于健康”的廣泛認(rèn)同。

　　5、簡化普及

　　太極拳的發(fā)展不僅得益于“略難易套”的奠基，更重要的是“去繁從簡”的推廣普及。20世紀(jì)下半葉，太極拳在傳統(tǒng)套路的基礎(chǔ)上向簡化方向發(fā)展，從50年代中的簡化太極拳(二十四式)，70年代末的四十八式太極拳，80年代的四十二式等競賽套路到90年代的八式、十六式太極拳等，一個簡化太極拳系列逐步形成。它與各流派的傳統(tǒng)太極拳共同構(gòu)成有利于當(dāng)代“全民健身”的運動體系。這個體系已突破過去的“適應(yīng)性”，它即適合中老年人，體弱病患者，上班族，也適合運動員競賽和青少年鍛煉。太極拳適合不同人群需求，已成為人民大眾共識的“國寶”。這一發(fā)展過程不能不歸功于“簡化普及”。

　　6、文化根脈

　　太極拳的產(chǎn)生意味著給了我們第一個法寶：“創(chuàng)新”。同時在“諸靠纏繞我皆依”中又給了第二個法寶：“舍己從人”。這就是它的“適應(yīng)性”，這種“適應(yīng)性”持續(xù)至今。早先體現(xiàn)在推手“須要從人，不要由己；從人則活，由己則滯”，后來長期體現(xiàn)在適應(yīng)中老年人運動。太極拳始終圍繞“從人”而變化創(chuàng)造著，它象流動著的活水，給人生命力?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》說：天地萬物“莫貴于人”。但，人生苦短，多少人“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”(《赤壁賦》)。太極拳始創(chuàng)有一百零八勢，謂之“長拳者，如長江大海，滔滔不絕也”，似乎早就預(yù)示我命在我不在天，太極拳養(yǎng)生可以延年!太極拳“不丟不頂，勿自伸縮”和“不丟不頂中討消息”的特點，始終使其與時俱進(jìn)緊緊順應(yīng)人的需求而變化。它貢獻(xiàn)的第三個法寶是將切入點定位在亙古話題“養(yǎng)生”之上，契合現(xiàn)時代最廣大人群的愿望。太極拳養(yǎng)生具有底蘊深厚的文化根脈，由此我們從它的養(yǎng)生文化舉隅中可見一斑。傳統(tǒng)養(yǎng)生思想，它的流派分支所形成的“要慢不要快”的套路節(jié)奏，奠定了太極拳運動普遍適合人體延年益壽的基本生理需求。太極拳發(fā)展中產(chǎn)生的要領(lǐng)要點，許多都有利于人體的健康，然而<靜、柔、意、氣、緩則是與傳統(tǒng)養(yǎng)生聯(lián)系最緊密的。有了這些相通的要素，太極拳才會由技擊發(fā)展為健身，進(jìn)而邁入養(yǎng)生領(lǐng)域。