一舉動(dòng)，周身俱要輕靈。

　　不用后天之拙力，則周身自然輕靈。

　　尤須貫串。

　　貫串者，綿綿不斷之謂也。不貫串則斷，斷則人乘虛而入。

　　氣宜內(nèi)斂、神宜鼓蕩。

　　氣鼓蕩則無(wú)間，神內(nèi)斂則不亂。

　　無(wú)使有凹凸處，無(wú)使有斷續(xù)處。

　　有凹處，有凸處，有斷時(shí)，有續(xù)時(shí)，此皆未能圓滿也。凹凸之處，易為人所制，斷續(xù)之時(shí)，易為人所乘，皆致敗之由也。

　　其根在腳，發(fā)于腿，主宰于腰，形于手指。由腳而腿而腰，總須完整一氣；向前退后，乃得機(jī)得勢(shì)。

　　莊子曰：“至人之息以踵。”太極拳術(shù)，呼吸深長(zhǎng)，上可至頂，下可至踵，故變動(dòng)其根在腳。由腳而上至腿，由腿而上至腰，由腰而上至手指，完整一氣。故太極以手指放人，而跌出者，并非僅手指之力。其力乃發(fā)于足跟，而人不知也。上手下足中腰，無(wú)處不相應(yīng)，自然能得機(jī)得勢(shì)。

　　有不得機(jī)不得勢(shì)處，身便散亂，其病必于腰腿求之。

　　不得機(jī)，不得勢(shì)，必是手動(dòng)而腰腿不動(dòng)，腰腿不動(dòng)，手愈有力，而身愈散亂，故有不得力處，必留心動(dòng)腰腿也。

　　上下前后左右皆然：凡此皆是意，不在外面。有上即有下，有前即有后，有左即有右。

　　欲上欲下，欲前欲后，欲左欲右，皆須動(dòng)腰腿，然后能如意。雖動(dòng)腰腿，而內(nèi)中有知己知彼、隨機(jī)應(yīng)變之意在。如無(wú)意，雖動(dòng)腰腿，亦亂動(dòng)而已。

　　如意要向上，即寓下意。若將物掀起而加以挫之之力，斯其根自斷，乃壞之速而無(wú)疑。

　　此言與人交手時(shí)之隨機(jī)應(yīng)變，反復(fù)無(wú)端，令人不測(cè)，使彼顧此而不能顧彼，自然散亂，散亂則吾可以發(fā)勁矣。

　　虛實(shí)宜分清楚。一處自有一處虛實(shí)，處處總此一虛實(shí)，周身節(jié)節(jié)貫串，無(wú)令絲毫間斷耳。

　　練架子要分清虛實(shí)，與人交手亦須分清虛實(shí)。此虛實(shí)雖要分清，然全視來(lái)者之意而定：彼實(shí)我虛，彼虛我實(shí)，實(shí)者忽變?yōu)樘?，虛者忽變?yōu)閷?shí)，彼不知我，我能知彼，則無(wú)不勝矣。周身節(jié)節(jié)貫串，節(jié)節(jié)二字，以言其能虛空粉碎。能虛空粉碎，是處處不相牽連，故彼不能使我牽動(dòng)，而我穩(wěn)如泰山矣。雖虛空粉碎、不相牽連，而運(yùn)用之時(shí)，又能節(jié)節(jié)貫串，并不相顧，如常山之蛇，擊首則尾應(yīng)，擊尾則首應(yīng)，擊其背則首尾俱應(yīng)，夫然后可謂之輕靈矣。譬如以千斤之鐵棍，非練不重也，然有巨力者，可持之而起；以百斤之鐵鏈，雖有巨力者，不能持之而起，以其分為若干節(jié)也。雖分為若干節(jié)，而仍是貫串，練太極拳，亦猶此意耳。