內(nèi)容提要：太極拳是華人特有的傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)，這種運(yùn)動(dòng)是以用意為主，由意來領(lǐng)導(dǎo)動(dòng)作，從而帶動(dòng)內(nèi)氣的周轉(zhuǎn)，是可以養(yǎng)成練習(xí)者的專注力、培養(yǎng)身體松柔度，同時(shí)又可以調(diào)整練習(xí)者呼吸狀態(tài)的一種訓(xùn)練，是初習(xí)禪定者一種很好的輔助運(yùn)動(dòng)。此外，因?yàn)樘珮O拳可養(yǎng)成練習(xí)者的專注力，故可將之視為是一種禪定。對(duì)于無意學(xué)習(xí)禪定的人來說，除了可透過太極拳的運(yùn)動(dòng)功效達(dá)到健身的效果之外，亦可鍛煉意念的專注、收攝散亂心念，達(dá)到初步的專注。本文透過對(duì)太極拳拳理與要領(lǐng)以及禪定意義與特質(zhì)的探討，開顯太極拳這種運(yùn)動(dòng)所具備的禪定特質(zhì)，以深達(dá)太極拳對(duì)心理狀態(tài)的改善與心靈的提升是具有積極而正面的意義。

　　關(guān)鍵詞；太極拳、專注、動(dòng)禪、意氣運(yùn)動(dòng)、禪定

　　一、前言

　　太極拳是中國(guó)古老的武術(shù)與健身運(yùn)動(dòng)，其在武術(shù)與健身的功效，長(zhǎng)期以來經(jīng)過中外古今諸多的探討，已具有相當(dāng)?shù)囊?guī)模。但太極拳對(duì)練習(xí)者心靈的影響卻是從來少有著墨，然而這種以用意為主，并由意領(lǐng)導(dǎo)動(dòng)作，從而帶動(dòng)氣的運(yùn)動(dòng)，卻是可以養(yǎng)成練習(xí)者的專注力、身體松柔度，同時(shí)又可以調(diào)整練習(xí)者呼吸狀態(tài)的一種訓(xùn)練，是初習(xí)禪定者一種很好的輔助運(yùn)動(dòng)。而且因太極拳可以養(yǎng)成練習(xí)者的專注力，故亦可視為是一種禪定。

　　初習(xí)禪定者往往因?yàn)楹粑鼱顟B(tài)不佳與身體過于僵硬，須先調(diào)身以及調(diào)整呼吸狀態(tài)，才能使坐禪順利進(jìn)行。人在坐禪時(shí)需要盤腿及身體放松，如此的坐姿才能持久，所以須先調(diào)身。此外，坐禪時(shí)，因?yàn)樯眢w沒有動(dòng)作，呼吸與心念的狀況很容易影響內(nèi)心的狀態(tài)。呼吸不順?biāo)鶐淼牟皇孢m感與粗糙的呼吸動(dòng)作，會(huì)使心無法平靜。而眾多心念充斥的內(nèi)心，也會(huì)使心意無法集中，只能使人不自主的從這個(gè)心念跳到另一個(gè)心念，在眾多的心念中游走，形成所謂的“散亂”。所以初期的坐禪，常常因?yàn)榍笆鲈蚨Ч徽?，?dǎo)致無法持續(xù)的坐禪下去。此時(shí)若能有一些方法來改進(jìn)身心與呼吸的狀態(tài)，將可有效地改善前述狀況的發(fā)生。

　　改善呼吸狀態(tài)、增加身體松柔度及專注力若要同時(shí)進(jìn)行，所依據(jù)的方法必須要能符合以下的原則：即是在可以增進(jìn)身體的松柔度與呼吸機(jī)能的情況下，又不會(huì)鼓噪內(nèi)心，讓心亢奮高舉，而失掉了安定。一般可以增加身體松柔度的，大概都是運(yùn)動(dòng)。而運(yùn)動(dòng)中可以改良呼吸狀態(tài)，又能不鼓噪內(nèi)心，甚至可以養(yǎng)成專注力的，就是一些一般大家所認(rèn)知的養(yǎng)生運(yùn)動(dòng)。養(yǎng)生運(yùn)動(dòng)大多動(dòng)作緩慢、松靜柔和，且是以用意為主。心意在動(dòng)作之前發(fā)動(dòng)，由意領(lǐng)導(dǎo)動(dòng)作，從而引領(lǐng)氣的運(yùn)轉(zhuǎn)與流動(dòng)，使得細(xì)胞間的氧氣交換能夠得以順利的進(jìn)行，致使呼吸狀況能因而改善。而運(yùn)動(dòng)中的緩慢動(dòng)作，不但不會(huì)鼓噪內(nèi)心，反而可使練習(xí)者的心，不但可以在緩慢的韻律中容易的觀察到自己的心念狀態(tài)(因?yàn)榫徛膭?dòng)作可讓心念放松不緊張，因此練習(xí)者得以有余裕觀察自心)，又可以學(xué)習(xí)將心一直緊隨著不斷變化的動(dòng)作上，而練成專注，這是因?yàn)樾闹灰撾x動(dòng)作，動(dòng)作就會(huì)忘失；同時(shí)緩慢松柔的動(dòng)作，不致造成呼吸的急促，還可隨著動(dòng)作要領(lǐng)，形成深長(zhǎng)的呼吸(所謂氣沉丹田即是此意)，養(yǎng)成所謂的腹式呼吸法。養(yǎng)生運(yùn)動(dòng)中，以太極拳的動(dòng)作要領(lǐng)最為繁復(fù)，而且動(dòng)作節(jié)節(jié)相扣。因此，不獨(dú)對(duì)身體有正面的作用，其緊緊相扣的動(dòng)作，也緊扣者練習(xí)者的心。使練習(xí)者在練習(xí)過程中，為了做到要領(lǐng)正確、動(dòng)作確實(shí)，而必須學(xué)習(xí)將心緊緊地跟著動(dòng)作，因而可以養(yǎng)成專注力，在這種情況之下，禪定寓于運(yùn)動(dòng)之中，因此太極拳被視為一種動(dòng)中禪。

　　二、禪的意義

　　在佛教尚未出現(xiàn)前，“禪”的思想已出現(xiàn)于印度古代的《吠陀經(jīng)》與《奧義書》。吠陀經(jīng)是婆羅門教的根本經(jīng)典，內(nèi)容包含對(duì)神的贊頌和祭祀用的咒語。《奧義書》則是進(jìn)一步發(fā)揮與說明《吠陀經(jīng)典》的思想，《奧義書》中認(rèn)為，若要斷滅輪回，證入梵我一同，就要采用瑜珈的方法修行。瑜珈Yoga是由梵文音譯而來，是“結(jié)合”與“相應(yīng)”的意思。就是說藉由靜坐調(diào)息來控制自己的心念，以使精神能專注而達(dá)于梵我合一的境地·。佛教修行亦是強(qiáng)調(diào)從心地下手，藉由禪修達(dá)到控制、調(diào)整及轉(zhuǎn)化心念的目的。因此禪修是佛教與其它宗教共通的功課。只是佛教是要藉由禪修的方法，達(dá)到擺脫世間各種煩惱執(zhí)著，而進(jìn)入“空性”，并從而了解原來諸法本性空寂，世間萬相不過如夢(mèng)如幻的“實(shí)相”，進(jìn)而達(dá)到《般若波羅蜜多心經(jīng)》所言：“無顛倒夢(mèng)想、究竟涅盤”的境地。而其它如婆羅門教或印度教，則是要藉由禪修將個(gè)人的小我融入宇宙的大我。

　　根據(jù)一般的說法，佛教在兩漢之時(shí)即經(jīng)西域傳到了中國(guó)。但佛教的經(jīng)典則是到東漢末年才開始譯出，當(dāng)時(shí)主要的譯經(jīng)者包含安世高與支婁迦讖。安世高所譯大多屬小乘禪觀之法，而支婁迦讖所譯如《首楞嚴(yán)三昧經(jīng)》、《般舟三昧經(jīng)》則屬大乘禪經(jīng)。從此以后，禪學(xué)隨著佛教在中國(guó)開展，深深的與中國(guó)文化融合，終至成為中國(guó)文化的重要組成部分。

　　禪的梵文為dhyana歷來翻成定、思惟修或功德叢林。隋朝智者大師在其所著的《釋禪波羅蜜》中言：“禪是外國(guó)之言，此間翻則不定。今略出三翻：一摩訶衍論中翻禪，秦言思惟修。二舉例往翻。如檀波羅密，此言布施。禪波羅密，此言定度。故知用定以翻禪。三阿毗曇中，用功德叢林以翻禪。”定是指心安住不散亂。思惟則是一種在靜定中沈思的狀態(tài)，不是指一般日常生活中的思考活動(dòng)。因此，后亦有人將禪翻成靜慮。

　　“靜”是指心不受色聲香味觸法等塵境的影響而能安住于一處(此之一處，可以是身體上的部位，如丹田、眉間等(但若專注于身體上的部位，常會(huì)因心念過于執(zhí)著，而易產(chǎn)生禪病)，亦可是佛號(hào)、咒語等，或其它任何外境上)，不使散亂。如此心因?qū)Ｗ⒁痪成?，其它念頭都被忽略，心即能保持穩(wěn)定，而能獲得初步定力，因此“靜”即“定”義。此外，“靜”因有安住之義，因此“靜”亦為“止”義，這是因?yàn)樾娜裟馨沧?，則躁動(dòng)的心即能獲得止息。但是此安住說來容易，卻是需要長(zhǎng)期的訓(xùn)練才能達(dá)成。人一般念頭極多，且生滅變異不斷，就如瀑布般洶涌澎湃，所以極難專一致志的做任何事，中國(guó)成語“心猿意馬”中，以躁動(dòng)的猿猴及難以馴服的野馬，來比喻人心念的焦躁和散亂，是極為恰當(dāng)?shù)谋扔?。因此在初期調(diào)伏心念時(shí)，首先要將心的主要注意力系于一外緣上(如前述)，其它的念頭即將之忽略。這就像在一間吵雜的房間里，有人在敲木魚，沒有專注力的人，心會(huì)被所有的聲音吸引，而無法清楚的聽見木魚的聲音。而專注的人，注意力卻是可以放在木魚聲上，而會(huì)忽略其它的聲音，是以能清楚的聽見木魚的聲音。

　　“慮”即是思惟。但這里的思惟，不是普通的思考活動(dòng)，而是指心在靜定中；依某種方法，細(xì)細(xì)而專注的在特定而有約束的范疇里觀照。因此“慮”又與“觀”同義。不同的觀法，代表不同的思惟活動(dòng)。這些依照“觀”法的思惟活動(dòng)若能建立，有助于調(diào)整我們的思想架構(gòu)，并脫離一般的慣性思惟。依佛教的說法就是可以調(diào)整知見與心的狀態(tài)，例如小乘的五停心觀即屬此類。

　　三、太極拳的運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)

　　中國(guó)武術(shù)包含甚廣，一般大概可區(qū)分為外家與內(nèi)家拳術(shù)兩類。外家拳術(shù)，勁力外放、動(dòng)作快速、竄蹦跳躍、動(dòng)作上下起伏甚大。而內(nèi)家拳動(dòng)作緩慢，勁力之發(fā)放由外露改為內(nèi)蘊(yùn)，大多只是在意念上運(yùn)作而已。內(nèi)家拳因?yàn)椴挥昧Πl(fā)勁，因此不需閉氣，為一種有氧運(yùn)動(dòng)，體內(nèi)氧氣可隨著動(dòng)作的全身周轉(zhuǎn)而達(dá)于全身。同時(shí)又因?yàn)閯?dòng)作緩慢放松，不需強(qiáng)大的肌肉爆發(fā)力，即使老人小孩亦可練習(xí)，因此成為一種養(yǎng)生運(yùn)動(dòng)。太極拳即是中國(guó)武術(shù)中之一種內(nèi)家拳術(shù)，在長(zhǎng)久的發(fā)展中，已形成楊、陳、孫、吳、武等幾個(gè)主要派別。各派雖然動(dòng)作不一，但均是在太極拳的運(yùn)動(dòng)原則與規(guī)律下所創(chuàng)建的。

　　根據(jù)可考的太極拳歷史，太極拳正式出現(xiàn)于世，是在明末清初，由河南溫縣陳家溝的陳王廷所創(chuàng)。后經(jīng)不斷的改進(jìn)，而形成陳氏太極拳。清末時(shí)，河北永年人楊露禪(1799—1872)將在陳家溝所學(xué)之陳氏太極拳，依據(jù)自己的練拳心得，改編為楊氏太極拳。楊氏太極拳與陳氏太極拳最大的不同即在于：陳氏太極拳動(dòng)作編篡的理念，仍然較偏技擊層面，因此每式動(dòng)作均要發(fā)勁。發(fā)勁時(shí)，勁力快速而剛強(qiáng)；不發(fā)勁時(shí)，則圓活松柔，是以動(dòng)作中，剛?cè)釋?duì)比非常明顯。而在楊氏太極拳中，則所有的發(fā)勁動(dòng)作都以意念進(jìn)行，并不實(shí)際發(fā)勁。拳架是在松柔緩慢的節(jié)奏上開展，因此呼吸頻率不會(huì)有強(qiáng)烈的改變，而且隨著外在動(dòng)作的開合，會(huì)導(dǎo)致橫隔膜的收縮與放松，而漸漸形成腹式呼吸。一點(diǎn)也沒有血脈賁張及氣息急促的弊病。反而陳氏太極拳因?yàn)橐l(fā)勁，拳式在配合發(fā)勁的狀況之下，時(shí)有閉氣的情況發(fā)生，因此，練拳時(shí)及練拳后呼吸無法維持穩(wěn)定，而有喘息的情況發(fā)生，體能的負(fù)荷也因此相對(duì)較大，身體不佳及年紀(jì)長(zhǎng)者，并不適合練習(xí)；同時(shí)，隨著發(fā)勁，心念也無法全然放松，因此陳式太極拳雖隸屬太極拳，卻不符合禪修中對(duì)呼吸及心意的要求，并不適合作為一種可以達(dá)到靜慮效果的運(yùn)動(dòng)。

　　1．太極拳的運(yùn)動(dòng)原則一以意識(shí)領(lǐng)導(dǎo)動(dòng)作，從而帶動(dòng)內(nèi)氣的周轉(zhuǎn)

　　太極拳運(yùn)動(dòng)是一種以意與運(yùn)動(dòng)結(jié)合的鍛煉方法，肢體的動(dòng)作不過是意識(shí)的外部表現(xiàn)，所謂“若言體用何為準(zhǔn)，意氣君來骨肉臣”。在太極拳運(yùn)動(dòng)中，主要是以內(nèi)在的意識(shí)，領(lǐng)導(dǎo)身體的動(dòng)作，因此在練習(xí)過程中可以培養(yǎng)出高度集中的注意力。雖然精神高度的集中于動(dòng)作上，但因太極拳用意不用力的的動(dòng)作極為松柔緩慢，只要一式接著一式，以不間斷的專注意識(shí)領(lǐng)導(dǎo)著動(dòng)作即可，不須精神緊張。因此，雖然內(nèi)在專注，卻又能外示安逸松靜，一派安舒。但要在練拳的動(dòng)態(tài)當(dāng)中長(zhǎng)時(shí)間的維持同等強(qiáng)度的注意力，這也是不容易做到的。在太極拳中是以饒富變化的動(dòng)作，來維持練習(xí)者的注意力，不使散失。太極拳因?yàn)槭沁\(yùn)動(dòng)，在練習(xí)拳架的過程中動(dòng)作不停的變化，使得練習(xí)者的注意力不是緊盯著一個(gè)不變的對(duì)象上，因而容易思緒紛飛。練習(xí)者的心意因?yàn)橐疹櫟讲粩喈a(chǎn)生的變化，而且每一個(gè)變化的過程又不長(zhǎng)，使練習(xí)者的心因此必須緊緊的與身體相連。即使思緒偶而飛走了，也能在稍后拉回，不然下面的動(dòng)作就接不上。又因?yàn)槊恳粋€(gè)動(dòng)作的變化都不長(zhǎng)，因此練習(xí)者的心被變化吸引，而不致因?yàn)閱握{(diào)而陷入雜亂與昏沉，這就與坐禪不同。坐禪時(shí)，因?yàn)樾闹幌翟谝煌饩壣希眢w沒有動(dòng)作，純粹依靠心意本身的凝聚。對(duì)于初學(xué)者而言，心意很容易被心中其它的念頭所吸引，而形成所謂的散亂；或是因?yàn)樾囊饧械膶?duì)象，單調(diào)沒有變化，以致注意力無法維持而導(dǎo)致昏沉。因此對(duì)于初習(xí)坐禪，常因散亂與昏沉而無法持續(xù)練習(xí)下去、或日常生活中，?？嘤谛乃技妬y，又無意練習(xí)坐禪、或久習(xí)坐禪，動(dòng)靜不平衡，需要運(yùn)動(dòng)調(diào)身，但所需的運(yùn)動(dòng)，要能使心不躁動(dòng)、亢奮，還能在運(yùn)動(dòng)中繼續(xù)維持心的平靜，不會(huì)影響日常坐禪進(jìn)行的人們而言，太極拳無疑是一個(gè)可以兼顧以上各種需求的選擇，練習(xí)太極拳不但可以增強(qiáng)練習(xí)者的注意力，又能在練身中保持心性的安靜。

　　當(dāng)太極拳已練得松靜自然、動(dòng)作正確連貫時(shí)，練習(xí)者一般就會(huì)體察到內(nèi)氣隨著動(dòng)作流轉(zhuǎn)的現(xiàn)象。(此內(nèi)氣，根據(jù)中研院動(dòng)物研究所陳章波用科學(xué)的語言來闡述就是“力在液相中的傳遞”)。這是因?yàn)楫?dāng)心能在平靜沒有太多的雜思中照顧身體的每一個(gè)動(dòng)作時(shí)，意識(shí)已沒有緊張的狀態(tài)；又因意識(shí)要主動(dòng)調(diào)控各個(gè)動(dòng)作，因此精神雖平靜卻不致太松懈。在這既不緊張、又不松懈的情況下，氣的傳遞才會(huì)順利而不會(huì)中斷。此外，因?yàn)樘珮O拳講究打拳時(shí)不用力，因此肌肉不會(huì)緊張，所以氣在體內(nèi)傳遞的信息容易被察覺。由此看來，太極拳可以說是一種以心意領(lǐng)導(dǎo)動(dòng)作、動(dòng)作引導(dǎo)氣的意氣運(yùn)動(dòng)。這使得練習(xí)者吸進(jìn)來的氧氣(此即所謂的外呼吸)，可以隨著氣在血液中的傳遞，順利經(jīng)由微血管的擴(kuò)散作用與細(xì)胞進(jìn)行氣體的交換(此即所謂的內(nèi)呼吸)。這樣的訓(xùn)練可以讓練習(xí)者因?yàn)樯眢w與意識(shí)的放松而造成氣血的通路一經(jīng)絡(luò)一可以通暢，進(jìn)而使得體內(nèi)氧氣的交換狀態(tài)順利而無障礙，內(nèi)外呼吸作用順利的進(jìn)行，器官的獲氧充足，而身體的狀況也就因而得以改善。這是練習(xí)太極拳可以對(duì)練習(xí)者內(nèi)外呼吸狀態(tài)與功能改善的原因。

　　2．太極拳的要領(lǐng)

　　太極拳的要領(lǐng)極多，因本文是以楊氏太極拳為模板而進(jìn)行的一項(xiàng)研究，因此以楊氏太極拳傳人楊澄甫(1883—1936)所傳的《太極拳說十要》為主要參考。楊澄甫是楊氏太極拳創(chuàng)始人楊露禪的孫子，其太極拳是由露禪的三子建侯(即澄甫之父)所傳。楊澄甫在(太極拳說十要)中列舉了演練太極拳的十大要領(lǐng)，即虛領(lǐng)頂勁、含胸拔背、松腰、分虛實(shí)、沈肩墮肘、用意不用力、上下相隨、內(nèi)外相合、相連不斷、動(dòng)中求靜等，楊澄甫在《太極拳說十要》中并對(duì)每一要領(lǐng)詳細(xì)批注(詳細(xì)內(nèi)容請(qǐng)參考《太極拳說十要》)。

　　此外，除了《太極拳說十要》中所列舉的十個(gè)要領(lǐng)外，根據(jù)《十三勢(shì)行功心解》，另可歸納出三個(gè)要領(lǐng)：(一)中正安舒(二)往來有折迭(三)螺旋運(yùn)動(dòng)。太極拳的身法，依十三勢(shì)行功心解是要“立身須中正安舒”，支撐八面兒這是說在太極拳中，身軀要保持中正，不能隨意前俯、后仰、左歪、右斜而失去重心，因?yàn)樯眢w中正，才能讓各式的動(dòng)作不會(huì)變形走樣。此外，太極拳運(yùn)勁的方法是要像抽絲一般，我們?cè)诔榻z時(shí)，絲是在旋轉(zhuǎn)的狀態(tài)之中，。所以抽絲的方式是直抽于旋轉(zhuǎn)之中。這種意象在太極拳中的表達(dá)，就成為肢體在動(dòng)作開展時(shí)是以螺旋旋轉(zhuǎn)的方式。除了動(dòng)作要旋轉(zhuǎn)纏繞，每一式的轉(zhuǎn)換間也要做到“往復(fù)須有折迭，進(jìn)退須有轉(zhuǎn)換”。因?yàn)閯?dòng)作“有上即有下、有前即有后、有左即有右，如意要向上即寓下意”，這使得練習(xí)者在練習(xí)太極拳時(shí)要注意，凡動(dòng)作要向上、下、前、后、左、右時(shí)，均需先反向回復(fù)一點(diǎn)，此一點(diǎn)主要在意念上著墨，動(dòng)作上不需表達(dá)的太為明顯。這樣的練習(xí)太極拳，不僅每一式的動(dòng)作貫串流暢、沒有斷續(xù)，同時(shí)也讓太極拳在各式的轉(zhuǎn)換，也是以旋轉(zhuǎn)的方式進(jìn)行。所以“運(yùn)勁如抽絲”及“往復(fù)須有折迭，進(jìn)退須有轉(zhuǎn)換”就成為達(dá)成太極拳是以意領(lǐng)導(dǎo)而節(jié)節(jié)貫串的一種螺旋運(yùn)動(dòng)的運(yùn)動(dòng)要領(lǐng)。

　　太極拳的要領(lǐng)很多，主要是要實(shí)現(xiàn)太極拳是以專注的意識(shí)領(lǐng)導(dǎo)動(dòng)作，達(dá)到可以讓內(nèi)氣在全身周轉(zhuǎn)的原則。依據(jù)中國(guó)醫(yī)學(xué)，氣血運(yùn)行的道路為經(jīng)絡(luò)。“經(jīng)絡(luò)分布周身，內(nèi)連五臟六腑，外連四肢、肌膚、五官，構(gòu)成一個(gè)縱橫交錯(cuò)的聯(lián)絡(luò)網(wǎng)，聯(lián)系人體內(nèi)外各部分而起作用”；因此經(jīng)絡(luò)在體內(nèi)并不是以直線進(jìn)行，而是迂回婉轉(zhuǎn)的。太極拳是在為達(dá)到讓內(nèi)氣在體內(nèi)運(yùn)行無礙的思惟下所建立的一種運(yùn)動(dòng)方式。內(nèi)氣是要靠意念引導(dǎo)，因此在引導(dǎo)過程中，專注的意識(shí)是不可缺少的一動(dòng)中求靜。要讓內(nèi)氣在體內(nèi)靈活運(yùn)行無滯，身體就必須放松，保持自然不用力的狀態(tài)一虛靈頂勁、涵胸拔背、松腰、沉肩墮肘、用意不用力、中正安舒等。太極拳動(dòng)作的進(jìn)行須以螺旋纏繞的方式，前進(jìn)和后退亦要以圓弧進(jìn)行，才能讓內(nèi)氣在體內(nèi)迂回婉轉(zhuǎn)的經(jīng)絡(luò)中順利運(yùn)行一螺旋運(yùn)動(dòng)、往來有折迭。動(dòng)作一但發(fā)動(dòng)，就要一式接一式不能中斷，所謂一動(dòng)無有不動(dòng)。內(nèi)氣才能如長(zhǎng)江大河般滔滔不絕的流動(dòng)一相連不斷、上下相隨、如長(zhǎng)江大河，滔滔不絕。同時(shí)，動(dòng)作要有開合，一開一和才能催動(dòng)內(nèi)氣不斷的運(yùn)轉(zhuǎn)一內(nèi)外相合。再來，動(dòng)作轉(zhuǎn)換時(shí)，虛實(shí)要分明，內(nèi)氣才會(huì)隨動(dòng)作的虛實(shí)而左右不停的轉(zhuǎn)換、流動(dòng)一分虛實(shí)。所有的要領(lǐng)就是在這樣的思惟下創(chuàng)建的。《拳論》中對(duì)太極拳的闡述亦能呼應(yīng)這里的說法：

　　“太極拳者，一舉動(dòng)周身具要輕靈，尤要貫串。氣宜鼓蕩，神宜內(nèi)斂。無使有缺陷處、無使有凹凸處、無使有斷續(xù)處。其根在腳，發(fā)于腿，主宰于腰，形于手指。由腿而腳而腰，總須完整一氣。向前退后，乃能得機(jī)得勢(shì)。若有不得機(jī)得勢(shì)處，身便散亂。其病必于腰腿間求之。上下前后左右皆然。凡此皆是在意，不在外面而在內(nèi)也。有上即有下，有前即有后，有左即有右。如意要向上即寓下意，若將物掀起而加以銼之之意。斯其根自斷，乃攘之速之而無礙。虛實(shí)宜分清楚，一處自有一處虛實(shí)，處處總此一虛實(shí)。周身節(jié)節(jié)貫串，無令絲毫間斷耳(原注云：此系武當(dāng)山張三豐老師遺論，欲天下豪杰延年益壽，不徒作武藝之末也。”

　　如此，練習(xí)者在這些要領(lǐng)的規(guī)范下，將身心活動(dòng)依照要領(lǐng)來運(yùn)作。時(shí)時(shí)不斷的將心意調(diào)整，使之就在這個(gè)規(guī)范下思惟及安住，才能正確的領(lǐng)導(dǎo)動(dòng)作的進(jìn)行。而動(dòng)作正確了之后，并配合外在動(dòng)作的開合轉(zhuǎn)換，氣才能隨著心意與動(dòng)作在內(nèi)部隨之鼓蕩，同時(shí)無障礙的運(yùn)轉(zhuǎn)全身，這樣意氣才能轉(zhuǎn)換靈活。一如武氏太極拳祖師一武禹襄(1812—1880)在《十三式行功心解》中說：“意氣須換得靈，乃有圓活之趣，所謂變轉(zhuǎn)虛實(shí)也……．立身須中正安舒，支撐八面，行氣如九曲珠，無往不利(氣遍身軀之謂)。”

　　3、太極拳與禪定的關(guān)系

　　心要達(dá)到靜慮，不一定非要坐禪，行住坐臥都可以是練習(xí)禪定的時(shí)機(jī)。只是在身體不動(dòng)的坐禪狀態(tài)下，人一般較易專心地對(duì)付心念的躁動(dòng)，但其它如行住臥亦有方法讓心靜默思惟，只是對(duì)于初學(xué)而言，當(dāng)身體有動(dòng)作時(shí)，心念較不易凝聚。但反過來說卻也因?yàn)橛猩眢w的動(dòng)作，訓(xùn)練的過程較為有趣，因此容易持續(xù)的練習(xí)下去，在不知不覺中就鍛煉了對(duì)身心的基本控制力。以動(dòng)作的方式來練習(xí)靜慮，依據(jù)前述，太極拳無疑是一個(gè)好的方法。這是因?yàn)樘珮O拳運(yùn)動(dòng)具有極多的規(guī)則，這些規(guī)則都是可以約束身心，使身心的活動(dòng)不能逾越某種范疇。練習(xí)者在練習(xí)過程中，要將身心安住在要領(lǐng)中，不能放逸是“靜”。隨著太極拳緩慢悠然的韻律，使心慢慢的結(jié)合其韻律，不急不躁，在安靜中依據(jù)要領(lǐng)思考，以正確的領(lǐng)導(dǎo)動(dòng)作是“慮”。武禹襄先生在《太極十三式行功心解》中對(duì)于太極拳的心意應(yīng)如何規(guī)范?及如何以心意領(lǐng)導(dǎo)動(dòng)作?有簡(jiǎn)短但精要的說明：“神如補(bǔ)鼠之貓，靜如山岳，動(dòng)如江河。”又曰：“先在心，后在身，腹松氣沈入骨，神舒體靜，刻刻在心，切記一動(dòng)無有不動(dòng)，一靜無有不靜，牽動(dòng)往來，氣貼背而斂入脊骨，內(nèi)固精神，外示安逸，邁步如貓行，運(yùn)勁如抽絲，全身意在精神，不在氣。”此即是說：練習(xí)者的心意要像捕鼠貓般的全神貫注，但外表看起來又并不緊張；而且心要先啟動(dòng)，身體才跟著動(dòng)。如此，因有專注的心，動(dòng)作才能環(huán)節(jié)相扣，不會(huì)錯(cuò)亂、忘失。又因心的專注，精神才能安靜，而顯出安逸之態(tài)。武氏之說，雖然不是從禪定的角度來看太極拳。但其對(duì)練太極拳心意的要求，卻隱隱合于“禪”義一靜慮。因此，我們可以說，基于對(duì)太極拳練習(xí)者在身心方面的要求：要以心意為先，動(dòng)作為后，且心要專注的方面來看，說太極拳是一種“動(dòng)中禪”，是不為過的。但是太極拳畢竟是一種運(yùn)動(dòng)，其目的是要促進(jìn)身心健康。在太極拳運(yùn)動(dòng)中，雖然可以訓(xùn)練專注的意識(shí)，但意識(shí)主要是照顧動(dòng)作，因此心念只是安注在身體的動(dòng)作上，并未向心的深層去觀照，這與坐禪(以佛教的坐禪而言)的真正目的還是有一段差距。坐禪主要是要讓心遠(yuǎn)離眼、耳、鼻、舌、身、意等感官的運(yùn)作范圍與所認(rèn)知的世界后，能進(jìn)入深層的內(nèi)心，·乃至有機(jī)會(huì)突破無明，而悟入沒有生滅的境界中。所以太極拳雖說是一種動(dòng)中禪，但僅只針對(duì)其有收攝練習(xí)者的心在動(dòng)作上一靜，而練習(xí)者為讓自己的動(dòng)作符合太極拳理而不斷的調(diào)整自己的思惟，使依拳理思考，動(dòng)作才能正確一慮，這兩方面而言，是符合“禪”靜慮之意。并不是說太極拳在動(dòng)中的“靜慮”，可以達(dá)到與坐禪一般的深度與效果。

　　四、結(jié)語

　　綜合前述，太極拳是一種可以幫助建立思惟方法、養(yǎng)成專注力以及調(diào)整身體狀態(tài)的健身禪定運(yùn)動(dòng)，惟在練習(xí)太極拳時(shí)所能訓(xùn)練精神專注的深度，不若坐禪，但卻是較富趣味，也能達(dá)到健身養(yǎng)生的功效。禪坐中，由于精神只專注于一外緣上，專注的對(duì)象沒有變化。因此對(duì)于初習(xí)坐禪的人，要對(duì)一個(gè)沒有變化的對(duì)象，維持同等強(qiáng)度的專注力，是有一定的難度。而在太極拳中，練習(xí)者是將注意力貫注于不斷變化的動(dòng)作上，因?yàn)樽⒁獾膶?duì)象有改變，同時(shí)注意力的強(qiáng)度亦能隨著動(dòng)作的轉(zhuǎn)變而改變，對(duì)于沒有機(jī)會(huì)練習(xí)坐禪的人們，太極拳無疑是一項(xiàng)能達(dá)成初步收攝心念、奠定精神貫注基礎(chǔ)的好方法。可是對(duì)于有意深度禪修的人們，太極拳因靜慮的深度有限，只能成為禪修的前行法，幫助練習(xí)者學(xué)習(xí)初步的收攝散亂的意念。此外，對(duì)于長(zhǎng)期靜坐的修行人而言，太極拳可以成為一種調(diào)身的良好運(yùn)動(dòng)方法，因?yàn)榇朔ú坏粫?huì)增長(zhǎng)的人的好勝心，還會(huì)改善呼吸狀態(tài)與維持心的安定，是輔助坐禪進(jìn)行的良好助緣。同時(shí)，相對(duì)西式運(yùn)動(dòng)而言，太極拳較沒有運(yùn)動(dòng)傷害，因此建議生活在繁忙事務(wù)中的現(xiàn)代人，去學(xué)習(xí)這種動(dòng)中禪，使在運(yùn)動(dòng)中，也能獲得心靈的改善及提升的效果，而不僅僅只是生理的調(diào)整與情緒的抒發(fā)而已。期能在身心都能獲得改善的情況下，增進(jìn)生活及生命的質(zhì)量。