六，中正安舒調(diào)劑陰陽

　　太極文化體系中的太極拳，并不把動作的是否漂亮，是否有難度當(dāng)成練拳的標(biāo)準(zhǔn)，而是主張以松穩(wěn)慢勻、松散透空、松空圓滿、松化凈定的內(nèi)在精神境界的高度和諧為使命。

　　松穩(wěn)慢勻：松，就是從神態(tài)到動作都不能緊張；穩(wěn)，就是從精神到體態(tài)都要保持平衡；慢，就是動作緩慢；勻，就是動作、姿勢、呼吸都均勻。

　　松散透空：散是均勻的散開、混化，意識帶動內(nèi)外之氣均勻的布滿虛空；透身體的通透度要好，沒有僵直、凹凸、阻礙之處；空是真正的身心通達。

　　松空圓滿：空了之后才能圓、才能流通；然后，能量才能充滿，生機才能顯現(xiàn)。

　　松化凈定：化是混化、混融、交流、融匯之意；凈是內(nèi)心里沒有想不開的問題，寧靜祥和；定是中正，中定、中空，作用是調(diào)濟陰陽使之歸于平和、平衡。

　　以上四個途徑，是修學(xué)太極文化逐一抵達的身心境界——通過內(nèi)功境界、水性境界、神明境界來一點點實現(xiàn)。不管今生今世是否能達到之，則太極文化的修學(xué)者，一定要追求之。

　　七，底蘊深厚，中華道統(tǒng)

　　太極文化體系中的太極拳，和目前流行的太極拳沒有更多的關(guān)聯(lián)，其語匯和術(shù)語，內(nèi)涵和境界，表達的途徑和方式，自成體系，均來自于師傳，并在小范圍內(nèi)傳承。

　　由于太極文化的思想脈博和精神氣質(zhì)，緣自佛之廣大，道之精微，儒之至極，醫(yī)之氣化，武之內(nèi)求，因此其傳統(tǒng)文化底蘊深厚，是真正中華道統(tǒng)文化的結(jié)晶。

　　中華道統(tǒng)，是一脈相傳的人生觀、世界觀、價值觀，是內(nèi)求本具的智慧體系、思想體系。這個體系以“知內(nèi)而達外”——先認知生命活動，通過“修身”來優(yōu)化生命，圓滿身心，進而去認識和改造客觀世界，“齊家、治國、平天下”。這個過程，主要以通達“理”和“事”來提升自己的智慧和能力。

　　太極文化的理就是太極思維方式；太極文化的事是太極拳功夫（內(nèi)功心法、拳架、思維含三為一）的實踐錘煉。

　　八，含三為一，次第分明

　　“一生而，二生三，三生萬物”，中華傳統(tǒng)文化的這個宇宙化生規(guī)律，埋藏著太極文化的核心秘密和核心機理，掌握了這個核心秘密和核心機理，太極功夫的錘煉也就水到渠成，摸到了門徑。

　　“天有日月星，人有精氣神”，這些中華傳統(tǒng)文化中出現(xiàn)頻率很高的語匯，源自中國人對宇宙自然和生命活動的關(guān)注。精，代表著皮肉筋脈骨和體液；氣包含著內(nèi)氣和外氣；神，一而二地具備神和意兩種物質(zhì)內(nèi)涵。錘煉和熏修太極功夫的終極目的，是促使人的“精氣神”邁入更細微、更純凈的境界。如何抵達這種境界呢？按照太極文化含三為一的方式同時參研，就會次第分明的獲得提升。

　　含三為一，次第分明的太極文化體系因緣而生，因存而進，因傳而及。太極文化傳播體系，筆者根據(jù)自身所學(xué)內(nèi)容，梳理了自身悟覺太極智慧的有效途徑，以三大拳術(shù)、三大老師、三大道統(tǒng)、三大境界的途徑來實現(xiàn)自身的太極功夫和人生境界。

　　只有次第分明的掌握了太極文化的這些內(nèi)涵，勤于修持，修持，則太極文化也就能“操之在己”了。

　　九，十三總勢，階及神明

　　太極之體用——掤、捋、擠、按、採、挒、肘、靠、前進、后退、左顧、右盼、中定，這些內(nèi)涵必須迭加聯(lián)運地融在身心錘煉中，不可須臾離也；這些內(nèi)涵必須形成一種自動化——如如不動，如來如去——使自身的性情和智慧，不偏不倚，平衡中正、陰陽中含三為一時時調(diào)濟；從而以“中和之性”的思維方式、生活方式、行為方式步入“階及神明”的境界——實現(xiàn)“明心見性”。

　　也許會有人認為這是“不可能完成的任務(wù)”；然而，只要抱著“只求耕耘，不問收獲”的心態(tài)，不斷地去“默識揣摩”，則“豁然開朗”的喜悅，就會不斷涌現(xiàn)。“階及神明”的“太極之象”的境界，也許就能在不期然間來臨?；蛟S這一切終究不能實現(xiàn)，但身心的喜悅、健康長壽的幸福，必然能伴隨太極文化愛好者的一生。這樣，所有的努力也就會展示出特殊的價值和意義。