拳友對(duì)話，問(wèn)：“楊澄甫的《太極拳體用全書》，‘體’是什么，‘用’是什么？”答：“‘體’即是拳架套路，‘用’就是健身養(yǎng)生。”一問(wèn)一答引起了筆者的興趣，細(xì)細(xì)想想，答案似乎不應(yīng)這么簡(jiǎn)單。

　　楊澄甫在《太極拳使用全書》中說(shuō)：“世之學(xué)太極拳者，日見繁多，未明體用之法，殊鮮心身之益。”那么欲明體用之法，先應(yīng)明白何者為“體”何者為“用”。

　　一、什么是太極拳的“體”？

　　許多人把拳架作為“體”，把“養(yǎng)生”列為“用”，也有人把拳架作為太極拳的“體”，把“推手”作為“用”?？傊?，大多數(shù)的人只把拳架看作“體”。這種認(rèn)識(shí)雖不能算錯(cuò)，但也不能算對(duì)。因?yàn)槿苤皇翘珮O拳“體”的一部分，絕不是“體”的全部。

　　“體”應(yīng)該是一個(gè)完整的系統(tǒng)或體系。

　　太極拳的“體”指的是一個(gè)“體系”，一個(gè)完整的訓(xùn)練“系統(tǒng)”。組成這個(gè)太極拳訓(xùn)練體系的可分“武”與“文”兩個(gè)方面。

　　從“武”的方面看“體”，它的“體系”包括：站樁、拳架、推手、大桿、槍、刀、劍、散手等技術(shù)結(jié)構(gòu)，這是太極拳有形的“體”，其為陽(yáng)（物質(zhì)）。這些組成了太極拳“體”的基本骨架，但如果要使骨架有血有肉，還必須要有太極文化去充實(shí)才行。

　　從“文”的角度看“體”，它還需包含太極拳的文化哲學(xué)體系，這是太極拳無(wú)形的“體”，其為陰（精神）。我們常說(shuō)：學(xué)拳先學(xué)理，功從拳理出。“理”者即是道理，這“道”就是太極之道，“理”就是拳理理法，即是太極文化。

　　太極拳的文化是由王宗岳、武禹襄等先賢們總結(jié)的《太極拳論》等一整套理論體系構(gòu)成的；太極拳文化中包含中華哲學(xué)中的儒學(xué)、道學(xué)、佛學(xué)思想；醫(yī)家、兵家學(xué)說(shuō)的精華；武術(shù)文明禮儀；以及與太極拳相關(guān)的人與事所構(gòu)成的歷史等等。這些都構(gòu)成了太極拳的文化體系，缺少其中的任何一項(xiàng)都是不完整的“體”。

　　許多人只把套路拳架看作是太極拳的“體”，這種看法是片面的，以局部代替整體。大家都知道瞎子摸象的故事，他們都把象的局部當(dāng)作了象的整體，所以鬧了笑話。如果把“拳架”當(dāng)作太極拳的整個(gè)“體”，光在拳架套路上兜圈子，豈不如同瞎子摸象？。

　　而造成這一錯(cuò)誤似乎應(yīng)該“怪罪”于楊澄甫的《太極拳體用全書》，這本“體”與“用”的“全書”，只有拳架和推手。于是有人就認(rèn)為太極拳的“體”就是拳架和推手，或認(rèn)為拳架是“體”、推手是“用”。原本《太極拳使用法》里還有“36對(duì)敵圖”和槍術(shù)等，鄭曼青修訂《全書》時(shí)，把36對(duì)敵使用法和槍術(shù)等一刀砍去，使太極拳的“體”殘缺，使“用”也萎縮了。以至后人把太極拳的技擊功能一起丟掉，好像太極拳生來(lái)就只有拳架與養(yǎng)生的功能?！短珮O拳體用全書》似乎是這種認(rèn)識(shí)的“罪魁禍?zhǔn)?rdquo;。

　　其實(shí)，我們不能怪罪于楊澄甫和鄭曼青，我們現(xiàn)在看到的《太極拳體用全書》本身不算是“全書”，它是太極拳很不“全”的全書。因?yàn)樵谠娴摹短珮O拳體用全書》上，明確標(biāo)明了“太極拳體用全書第一集”。也就是預(yù)告讀者，后面還有第二集、第三集，即站樁、推手、大桿、槍、刀、劍、散手等內(nèi)容會(huì)繼續(xù)出版下去，到那時(shí)才算“全書”。如若不信，可見《太極拳體用全書》例言，說(shuō)得很明白：“太極拳劍及槍刀戟等，當(dāng)陸續(xù)刊行，以供同好”?？上В觳患倌?，楊澄甫在第一集出版后就仙逝了，他的出版計(jì)劃未能如愿。所以我們不能責(zé)怪楊澄甫，那是后人在再版《太極拳體用全書》時(shí)，把“第一集”三個(gè)字劃去了。這使一些專家和讀者稀里糊涂的把一套拳架當(dāng)作了太極拳的“全體”。至今有些專家學(xué)者竟說(shuō)什么太極拳不用站樁；說(shuō)什么推手已乏人問(wèn)津，成了“棄兒”了；如此等等，這種種糊涂認(rèn)識(shí)，都是丟了“第一集”三字惹的禍。

　　即使為了表述方便，微觀地把套路拳架看作為“體”，那也是可以的。那么，這個(gè)“體”也不能只是幾十個(gè)動(dòng)作的堆積，太極拳的“體”應(yīng)該是肢體動(dòng)作加文化內(nèi)涵的組合，離開了太極文化內(nèi)涵的任何一堆空洞的肢體動(dòng)作，都是不能算作太極拳的“體”，或者只能算作體操的“體”。楊澄甫強(qiáng)調(diào)文化內(nèi)涵的重要，他說(shuō)；“太極拳要點(diǎn)，凡十有三，此十三點(diǎn)，凡一動(dòng)作，皆要注意，不可無(wú)一式中，而無(wú)此十三要點(diǎn)之觀念，缺一不可，學(xué)者希留意參合也。”“非取形似，必求意合”。“意”者就是理也，《太極拳體用全書》第一冊(cè)，雖然主要講拳架、講動(dòng)作，但書中仍有《太極拳論》等理論，及他口述的《太極拳之練習(xí)談》。這些理論和動(dòng)作，共同構(gòu)成了拳架套路的“體”。而且楊澄甫在闡述動(dòng)作的作法時(shí)，還特別強(qiáng)調(diào)動(dòng)作的攻防作用，那些“假定敵人……”就是搏擊之理，是用之意，是招勢(shì)有體有用的文化表述。攻防技擊實(shí)際上就體現(xiàn)了陰陽(yáng)易變的哲理。孫祿堂大師說(shuō)過(guò)：“應(yīng)先學(xué)會(huì)動(dòng)作，明白其技擊作用，才不至于隨便劃弧，練糊涂拳。”這也是對(duì)太極拳“體”的很好注解。

　　1956年國(guó)家體委推出簡(jiǎn)化太極拳24式，當(dāng)時(shí)一張只有24個(gè)動(dòng)作說(shuō)明的掛圖，除了直觀的肢體動(dòng)作外，太極拳的文化、理論都沒有談。太極拳的基本要領(lǐng)如“虛領(lǐng)頂勁、含胸?fù)鼙?、松腰、沉肩垂?rdquo;等等，掛圖中竟不著一字，更沒有《太極拳論》，和動(dòng)作的攻防含義。除了動(dòng)作類似太極拳，或借用太極拳的一些名稱，它對(duì)動(dòng)作的描述，與廣播操有什么兩樣？人們就像練廣播操一樣地練24式。這是一種類似太極拳的體操，缺少了太極文化內(nèi)涵，不是太極拳的“體”，稱不上是太極拳。而在這套不拳不舞的體操之后，很多人又以24式為榜樣，新編了一套又一套的架子，豐富了太極操的“體”，把那些缺少太極文化內(nèi)涵的體操，充作了太極拳的“體系”，滿世界的去推廣。這種假的太極拳一出現(xiàn)，鵲巢鳩占使真正的太極拳逐漸窒息?，F(xiàn)在的太極拳套路早已不是技擊的產(chǎn)物。各種名目繁多的新編套路，其武術(shù)價(jià)值十分可疑的。

　　當(dāng)今，即便是“傳統(tǒng)”太極拳的“體”也弄得只剩下了拳架，由于異化了的價(jià)值取向，沖擊了太極拳的根本，使傳統(tǒng)的拳架，也被花拳繡腿式的標(biāo)準(zhǔn)所污染，如同牛奶中摻入三聚氰胺、食品中加入增塑劑。太極拳的套路變得越來(lái)越好看，而太極拳的本質(zhì)則越來(lái)越喪失。

　　這里要呼吁一下，我們應(yīng)該對(duì)楊澄甫的定型拳架好好挖掘和研究，從動(dòng)作到攻防含義、從形式到文化，原汁原味地保護(hù)、繼承、發(fā)揚(yáng)下去，至少可為太極拳留下一點(diǎn)純正的種子?？膳碌氖?，現(xiàn)在這套拳架也在被改造、被污染。逐漸被抽去了技擊的原意，而失去了它的本真。

　　我們不能不要套路，但許多人過(guò)于強(qiáng)調(diào)套路、依賴套路，而即便是套路，也只剩下一些空洞的動(dòng)作，沒有文化內(nèi)涵，這實(shí)在是太極拳的不幸。我們千萬(wàn)不要以為手舞足蹈的動(dòng)幾下就是太極拳了，太極拳決不是幾個(gè)簡(jiǎn)單的動(dòng)作，太極拳是傳統(tǒng)文化的載體，是有豐富文化和完整訓(xùn)練體系的一個(gè)系統(tǒng)工程。所以，即使有的人學(xué)了許多動(dòng)作套路，如果不明拳理，缺少文化支撐，仍然是一個(gè)打糊涂拳的外行。因此，對(duì)太極拳“體”的討論，決不是咬文嚼字、小題大做，它關(guān)系著太極拳的發(fā)展方向和命運(yùn)。

　　筆者再?gòu)?qiáng)調(diào)一下：太極拳的“體”是一個(gè)完整的訓(xùn)練體系，決不只有拳架一種。太極拳的“體”除了拳架外，還有推手、站樁、刀劍槍（桿）散手等完整的技術(shù)結(jié)構(gòu)，更重要的還有它的文化理論體系，二者共同組成了太極拳的整“體”。

　　太極拳的魅力不在拳架上，它的魅力在于神明的境界。拳架只是通向神明的階梯，是指月之手。單靠拳架難以達(dá)到“知己”，更談不上“知彼”的層次。如果不能達(dá)到“知己知彼”，又怎么能“聽勁”“懂勁”，繼而達(dá)到神明的境界？

　　太極拳就是借助拳架招勢(shì)等訓(xùn)練手段，以求得擺脫拳架招勢(shì)的束縛，繼而達(dá)到隨心所欲的目的。也就是說(shuō)，太極拳通過(guò)拳架、站樁、大桿、推手等一系列體的訓(xùn)練，學(xué)會(huì)懂規(guī)矩，守規(guī)矩，然后脫規(guī)矩，又不逾規(guī)矩，繼而打破拳架和招勢(shì)的束縛，處處掌控對(duì)手，達(dá)到隨心所欲的地步。太極拳神明的境界是對(duì)拳架和招勢(shì)的揚(yáng)棄，即哲學(xué)意義的否定之否定。“神明”就是在“人不知我，我獨(dú)知人”基礎(chǔ)上的隨心所欲，達(dá)到“渾身都是手”、“無(wú)招勝有招”的狀態(tài)。

　　拳架是太極拳文化載體之一，拳架是整個(gè)太極拳體系中重要的一環(huán)，是階梯，達(dá)到一定境界后，拳架終久只是“末技”，因此，我們既應(yīng)該重視拳架套路，借助拳架套路，又不應(yīng)該老是在拳架套路上翻花樣。我們應(yīng)該注重的是太極拳的整個(gè)體系，而不是某一局部，站樁、推手等訓(xùn)練手段是不應(yīng)該冷落、丟棄的。

　　達(dá)到神明的境界后，太極拳才能從大用（搏擊、防身）升華到不用的境界（止武、健身），只有自身足夠強(qiáng)大，才有資格說(shuō)技擊是“末技”。沒有上乘的功夫，卻奢談太極拳技擊不用或無(wú)用，奢談健身養(yǎng)生，那只是無(wú)能之人說(shuō)無(wú)用之話而已。