“太極十年不出門”，表示練成太極拳很費功夫。社會上，所以出現(xiàn)大量外形酷似“太極”的操練，就是因為練太極不可能一步到位，需要有一個循序漸進的過程。經(jīng)過明師指導(dǎo)和自己努力可以逐漸掌握內(nèi)在功法，使外形與內(nèi)勁相合，過渡到具備養(yǎng)身和技擊能力的太極拳。

　　當(dāng)然，起始就有條件按規(guī)范訓(xùn)練，效果最佳。作為大眾健身鍛煉的“太極操”亦無可非議，絕不可忽視這種普及的意義。我這次在美國講學(xué)，路上經(jīng)?？吹剑骷业脑郝淅锇惭b了籃球架。這使我想到，美國的籃球稱雄世界和全民普及是分不開的，每個打球的人未必都受到專業(yè)訓(xùn)練，正是在這種氛圍的熏陶下，造就了總體的高水平，這是美國籃球運動領(lǐng)先世界的基礎(chǔ)。

　　在我國，大多數(shù)太極愛好者，都有一段認(rèn)真努力學(xué)習(xí)的過程，苦于得不到真?zhèn)?。這不必失望，只要你按太極要領(lǐng)，做到了放松身心，肢體流暢地運行，即使，練成舞蹈形式，也能對身體機能產(chǎn)生良好影響，雖然，這與太極功夫有本質(zhì)區(qū)別，但這種運動方式在健身強體方面與“正式太極”有著“異功同曲”之妙，其普及的意義功不可沒。

　　一、太極拳與社會相關(guān)聯(lián)

　　打太極拳首先要放松心境，再將四肢百骸放松，內(nèi)氣方能在體內(nèi)通暢運行。放松的前提是心要靜得下來，排除雜念，才能進入練功狀態(tài)。人在現(xiàn)實生活里，沒有絕對的超脫，物質(zhì)世界，要解決衣、食、住、行，在沒有超常的困擾時，才能專心致志練拳。因此，只有把世事處置得當(dāng)，才能練太極拳。反而言之，“太極”練出來的思維方式應(yīng)對世事，會處置得游刃有余，別開生面。

　　1、“太極”的處世之道

　　為人世故，處事圓滑，對應(yīng)該干的事毫不負(fù)責(zé)，互相推諉，明哲保身，常被比作“打太極”。外觀太極推手，可以說比喻得惟妙惟肖，但實質(zhì)情況大相徑庭。

　　道家始祖“老子”在《道德經(jīng)》中論述了“道法自然、無為而為……”的理論，太極拳運動體現(xiàn)了國“道家”的思想，在自然運行中，達到了修身養(yǎng)性的效果。太極推手是提高和檢驗太極功夫的一種方式。他需要全身心投入其中，在與對方接觸中，摸清他力的動態(tài)，據(jù)其變化而做出相對的反應(yīng)；順其勢，借其力，以柔克剛，“四兩撥千斤”，灑脫自如地將對方放出。這種將對方的力“掐”得非常精確，并要在瞬間做出恰當(dāng)?shù)姆磻?yīng)，是需要經(jīng)過長期認(rèn)真刻苦訓(xùn)練得來的；必須勞其筋骨，開啟智慧，產(chǎn)生頓悟才能得到。

　　“太極”講究虛實轉(zhuǎn)換，利用陰陽變化使身體不偏不倚，“中正安舒”，達到重心的穩(wěn)定和運動中的平衡。這是太極的基本功，也是“中庸之道”在太極拳中的體現(xiàn)。高手與人過招，外柔內(nèi)剛，在接觸中摸清對方動向，做到不頂不丟，無過無不及，進退有余地，這是太極實戰(zhàn)能夠化解各種攻擊的技巧。這樣功夫練到身上后，即使遇到突然襲擊也能夠從容面對，左右逢源，應(yīng)對自如，立于不敗之地。這好比駕駛汽車，在運行中，當(dāng)觀察到前方出現(xiàn)彎路，要轉(zhuǎn)動方向盤，適時“回正”，保證車與運行路線一致。由此可見，駕駛員預(yù)見路況的必要性，有豐富的經(jīng)驗做出下意識正確操作，是行車安全的保證。新手駕駛，當(dāng)發(fā)現(xiàn)前方情況，方向盤運用不當(dāng)，車就會跑偏，再向回“打輪”搶救，往往形成“畫龍”，這種左右晃動的行駛在公路上，極容易造成事故。以此類推，人類要想在客觀世界里縱橫馳騁，必須先掌握實際境況的變化規(guī)律，依據(jù)變化隨時調(diào)整方法，才能暢通無阻。

　　長期在“太極”意識支配下運動，練就出來的觀念，對待事物不會偏激，凡事以不失公正為原則。做事如同練太極，首先要做到“身正不怕影子斜”，是非分明，其次，再研究接人待物的方法，高水準(zhǔn)的思路及豐富的閱歷對于處理各種事務(wù)自然綽綽有余。面對社會黑暗面，運用太極功夫，還要有膽有識才能“與狼共武”。

　　2、“太極”的哲學(xué)觀

　　太極理念源于祖國傳統(tǒng)文化，包括道家的思想和儒家“中庸之道”，與《易經(jīng)》一脈相承。

　　唯物辯證法認(rèn)為世界上一切事物都不是孤立存在的，都是和周圍其他事物都有著相互聯(lián)系，整個世界是一個有機整體。以客觀實際為依據(jù)，利用矛盾的正反兩面的變化，達到對立的統(tǒng)一，促成事物的發(fā)展。

　　老子講：“上善若水，水善利萬物而不爭，此乃謙下之德也；故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，此乃柔德；故柔之勝剛，弱之勝強堅。因其無有，故能入于無之間，由此可知不言之教、無為之益也。”以上描述了水的優(yōu)點，其實，水也就有兩面性，它即可潤澤萬物，也可泛濫成災(zāi)。如何利用已經(jīng)掌握的客觀規(guī)律為人類服務(wù)，這是我們要面對的問題。

　　縱觀歷史，人類之船在歷史的長河里曲折前進?，F(xiàn)以人們乘木帆船航行做形象地比喻，當(dāng)遇到一般風(fēng)浪，船長見風(fēng)使舵，保證正常運行?？墒?，遇到惡劣天氣，桅桿折斷，木船失控，波濤洶涌使船向右傾斜，出于自救本能，大家都向左側(cè)靠，力爭不讓船向右翻倒，結(jié)果，矯枉過正，造成船又要向左翻，大家再向左倒，這樣反復(fù)進行下去，不論船向過左或過右傾斜都有顛覆的危險。只有在船長統(tǒng)一指揮下，根據(jù)船的傾斜的趨勢，進行宏觀調(diào)控，統(tǒng)籌計劃，合理布局，大家各盡所能，按要求穩(wěn)住前、后、左、中、右，不擅自行動，當(dāng)船體出現(xiàn)側(cè)斜時，相應(yīng)調(diào)整在船內(nèi)左右兩側(cè)的人員位置，使船身傾斜度比與波峰值相對稱，力爭船的動態(tài)平衡，大家齊心合力，才能共度難關(guān)。

　　“水可浮舟，也可覆舟，”正確的航行，才能確保安全。為了應(yīng)急，盲目行動，以對立的傾向來回替代，不論出現(xiàn)哪一側(cè)的極端傾向，都會導(dǎo)致翻船。漠視人類之舟的沉浮是不曉得它與我們每個人息息相關(guān)，不是所有的事情都可以從頭再來，社會進步只有豪邁的氣概是無法實現(xiàn)的。關(guān)愛生命，造福人類，是每個人義不容辭的責(zé)任。

　　二、太極意識

　　感悟太極：周而復(fù)始地練習(xí)同一套路拳，隨著時間的推移和認(rèn)識的不斷提高，不知不覺中內(nèi)功漸漸發(fā)生變化，由形似到神形俱備，由量變到質(zhì)變，這個跨越，妙不可言?？陀^規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，只有讓主觀意識符合客觀世界的變化，所付諸的行動才能成功。沒有一成不變的事物，只有轉(zhuǎn)不過來的腦筋。執(zhí)著的精神加以正確的方法才會有所造就。

　　“道可道，非常道。”可以說出的道，并不是永恒的道，道是變化無端的，絕對不變的方針是不存在的；因此，同一種模式在不同的環(huán)境中產(chǎn)生的效果是不一樣的。把某個階段正確的方式，奉為真理，墨守成規(guī)，到另一個階段就可能成為錯誤的行動。

　　由于人類生命有限，宇宙無限，雖然不斷探索自然界的規(guī)律，尋找適合的方式，解決面臨的問題。但無窮無盡的變數(shù)常常決定著人類的命運，這種不期而至的狀況，人們常?？梢愿惺艿?，卻無以言表。中國古人把世界萬象經(jīng)過歸納，描繪成“太極圖”，示意其運行法則。開啟這扇大門，展現(xiàn)在人們面前的大“道”似乎“虛無縹緲”，又確實存在，這正是“太極”奧妙所在。

　　信仰能夠成為精神支柱，是無形的，卻可產(chǎn)生極其巨大的作用。人們可以為它在所不辭，甚至獻出生命，這就是精神轉(zhuǎn)變?yōu)槲镔|(zhì)，無形化作有形的典例。

　　大道無形。道濟身，無為而無所不為