拳與道同，習拳即參悟道法。余習拳近二十年，心有所悟，自述作文，為辯真去偽，再圖寸進。合抱之木，起與毫末。文能得之否。

　　拳名形意者蓋取天地之象爾。天之形空明廣漠，了無一物，其意卻有造化不測之能事，孕生萬物，瞬間激雷霆萬鈞。地之形因時而變，山川勾連，花木蔥蘢，其意有托栽潤化萬物之能事。取天之形運化拳中，首從體態(tài)中正平和安舒始，取地之形則拳變化萬端不可方物，雖神鬼不能測矣。人之形隨曲就伸，遇力則抗，誠能化天地形意，養(yǎng)氣致柔。孕空明而制剛強則能與天下英雄一決雌雄爾。

　　天之廣漠也無界，人之欲度也無極，故當放骨以極遠之所，方可開展筋肉，漸入松柔境地。草木之根埋于土，人之根本懸于頂，立樁練骨既從上至下，所謂如衣浸水而高懸，若雪覆地而漸下，加以時日，骨正直而挺立，力凝聚而下沉，久則足下生根，穩(wěn)似山岳。

　　氣在長不在求，貴在養(yǎng)不在努，用在練不在運？？，處無所住心處，出無所強求時。是為人也秉天地陰陽之氣而生，是故皆有先天之氣，然勞形耗神漸與體內濁物混為一態(tài)，難分彼此。致氣養(yǎng)身，是從草木所生能同。松土壤、給陽光、常灌溉，使其若草木萌芽，日漸有形，遂可參天。是為丹田者氣之動者也，動一發(fā)而牽全身，行毫厘則順百穴，誠如氣囊風箱，呼吸間氣離濁物，自現(xiàn)形狀，勾連成象，充沛有江河姿態(tài)。

　　關關雎鳩，在河之舟，窈窕淑女，君子好逑。氣分陰陽，同聲相應。如孤男不偶，寡女難和。是為氣者，也復如是，孤陽不長，獨陰不消。當先剝離陰陽，而后方可鼓蕩氣息，使陽長而陰消，或陰生而陽渺。此所以無極分太極之象爾。

　　體內熱則覺外寒，體內寒則感外燥。本與夏日抱冰，冬天擁爐同。所以冷熱寒燥，俱非氣感。唯漲與刺疼為真。練拳當明疼加酸減麻不練。疼者氣之所示，堅持即是。酸者求之過促，當知過猶不及，稍減是佳。麻者筋脈扭曲，即刻知止。此數(shù)百年血淚所書，不可不慎爾。

　　夫為氣者行搬運之能事爾。胡能使心與意合、意與形合者，專氣而使然也。專氣而致柔，非專氣而致氣，何也，蓋因氣之為用，而非拳與道之根本者也。故一味練氣者，體雖柔卻不可以用，心雖想?yún)s不能達者，為氣而氣者。練氣有成當凝氣為功，使其練骨、易筋、進而洗髓，入空明境界爾。

　　養(yǎng)氣行拳，以松為基。松復以氣之為導，此一而二、二而一者也。若雞生蛋，蛋又生雞，循環(huán)往復，漸入佳境。

　　始欲松者大多從樁起，于筋骨疲憊抖動中漸開骨節(jié)，使氣可行，后行氣以催骨梳筋，再求松柔，此為之松。松后求順者，擰裹是也。即看正是斜、看斜是正，手腳、肩胯、肘膝合而為一者。然后氣順則骨順、骨順則筋通、筋通則力達，方可言蓄勁如開弓，發(fā)勁如放箭。此一松二順三通，當實心求證，自知端的，不假仆言。

　　持杯擲地，杯碎地損，作用力與反作用力使之然也。投杯入水，杯無損水無傷，水至柔而無可抗。以柔化勁非以手臂持柔撥人來勁。故王崇岳語：“本是舍己從人，都做舍近求遠。”蓋指此情。松者使己身無反作用力是，身無此力，彼之勁力難加吾身，即為化勁。彼之勁力加與何處，吾以何處發(fā)人是為真松，以松柔撥化彼之手足，雖未悖太極手去不空回之要義爾，然離太極暴烈脆冷遠矣。本是舍己從人，都做舍近求遠真意在此，體悟可知之矣。夫為拳者，生死之術，呼吸在旦夕間，手足一觸存亡立判，何能品玩乎？故從致簡致易求，方可知“視人如草，打人如走，形若嬰孩玩耍，不露拳之痕跡。”為何物。

　　道有三寶，天、地、人；人有三寶，精、氣、神。練骨易筋洗髓者，煉精、化氣、漸入神明爾。負重、遠奔肌肉為之疲，肌肉是為練。松肌肉，現(xiàn)骨骼，一動一靜骨動而肌肉無使之用強力者，骨為之練。故松者練其骨也。骨堅剛而肉松柔，則內堅剛而外示之以柔，是為外松內緊，棉里藏針，合太極之說。

　　“觀耄耋能馭眾之形快何能為。”當不以肌肉之力為能。孰見老翁舉千斤之重，靈如貓鼠乎。

　　松得其法，可從心意運骨。開合擰裹間內成一線，始可語合力為何物，是為骨順。骨既順則筋與經脈順，催骨松筋力道漸成。然后定筋骨，虛心志，和五心以修神而明明德。

　　從骨練者入，先剝陰陽，使氣貼背，梳骨行走，由內及外，漸入佳境。從氣練者入，持童子身，運蠻僵力，使內虛外實，氣漲全身，有漲痛感，再由氣致松，從外到內，漸入佳境爾。兩者俱優(yōu)，審人心性而定。故太極有僵勁、僵柔勁、柔勁、輕靈勁、虛無勁、空明勁徐徐緩進之說。欲一蹴而就者，必為能口誅筆伐，不敢忿而作態(tài)者。

　　夫世之精品必源于精雕細刻。雖寫意潑墨之流，其雕心刻思不知幾十寒暑。太極也然，心不能用其極，力不能勞其盡，雖一生言拳，不敢做仗馬鳴。唯勞心力，自投地獄，尋煩惱門入，找甘甜門出者，才能經層層魔難，長層層工夫，于平地壘高山峻嶺，看濤生云滅，自在星河。

　　拳即是拳，本無差別。形有內家、外門之別，實格物致知求拳之路不同，得而示之以風格俊異。優(yōu)劣差別則在是正是謬間，在深在淺處。