1道家易學(xué)之‘守和、尚中”辯證思想

　　道家文化深受周易哲學(xué)的影響，周易哲學(xué)和道家文化的辯證法思想有著千絲萬縷的淵源。從某種意義上說，古代道家易學(xué)思想在中國傳統(tǒng)文化發(fā)展中發(fā)揮著極其重要的作用。

　　“守和、尚中”思想是道家易學(xué)的核心理論。“守和、尚中”觀在認識問題時，主張善于從事物的矛盾方面出發(fā)，注重矛盾雙方的依存和聯(lián)結(jié)，尋求一種和諧；在處事方法上以克服局部片面，追尋恰當(dāng)?shù)某叨葹槟康?。二者都表現(xiàn)為一個動態(tài)的過程，是一種最優(yōu)化的選擇。尚中標(biāo)志的是事物存在和發(fā)展的最佳結(jié)構(gòu)、最佳關(guān)系、最佳方式。“執(zhí)其兩端用其中”就是在構(gòu)建和調(diào)節(jié)主客體和諧關(guān)系時最普遍最基本的方法論原則，并逐漸成為傳統(tǒng)文化思維定式即思維模式。守和標(biāo)志著事物存在的最佳狀態(tài)，它具有和諧、協(xié)調(diào)、協(xié)同、秩序等寓義。不難看出，“守和、尚中”強調(diào)的是中正適度，恰到好處；強調(diào)的是折中調(diào)合，不偏不倚；強調(diào)的是正確把握事物發(fā)展的度，即不過頭，也無不及。中和思想實質(zhì)上是在處世中尋求平衡，防止偏激。朱熹釋“中”為“無過不及”、“不偏不倚”。他對“中”最為精彩的解釋是“恰到好處”。也就是說，萬事萬物、人情物理都有一個“度”的限制，否則，超過度的界限，就會帶來災(zāi)害，即要達到朱熹所謂的“恰到好處”。

　　太極拳可謂中國傳統(tǒng)文化的縮影、傳統(tǒng)文化最完美的體現(xiàn)形式。太極拳以“太極”名拳，本身也充滿了濃厚的哲學(xué)味道，所以也有人稱之為“哲理拳”“太極”一詞，最早見之于《周易》的“彖傳”。“彖傳”云：“易有太極”。中國的傳統(tǒng)文化里儒家易與道家易的分殊直接導(dǎo)致后世圍繞著對以“太極”得名的太極拳的不同理解。而道家易學(xué)的一些思想對于太極拳的理論與實踐產(chǎn)生了巨大的影響。

　　2道家之“守和”思想對太極拳修為觀的影響

　　太極拳對道教思想層次的融攝，包括道教的精神、思想、理論及觀念等。道教作為本土宗教的民間性和包容性，以其無為、主靜、易理、太極、八卦等思想和觀念深刻地影響了太極拳的理論和實踐，道教在哲學(xué)思想上主要繼承先秦“老”、“莊”為代表的道家思想。老子關(guān)于無為、貴柔、尚雌、崇陰、法水、主靜等思想被道教轉(zhuǎn)化為自我的宗教精神和原則，成為道教哲學(xué)的核心和行為準則。這樣一種精神和觀念為太極文化所融攝，并逐漸形成其技術(shù)指導(dǎo)的思想和理論。其核心是“以靜制動，后發(fā)制人”和“以柔克剛”。從太極拳技擊原理來看，主旨不講主動攻擊對手，而講究因敵之勢，乘敵之機，正如《太極十三勢行功歌訣》中云：“轉(zhuǎn)變虛實須留意，氣遍身軀不滯，靜中能動動猶靜，因敵變化示神奇。”[1]

　　道教“守和”是指圣人法順天地，不拘于俗，不誘于人；萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。守和即是守中，認為守和是太極拳的最高原則之一。孫氏太極拳的創(chuàng)始人孫祿堂指出：“拳術(shù)之道，首重中和。中和之外，無元妙也”。中和，既是拳術(shù)修為的關(guān)竅，又是拳術(shù)運用的原則。“在拳中，起鉆落翻之謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。”又說“中者也，大本也。和者也，達道也。”[2]

　　太極拳的“中”即內(nèi)勁處于靜中之動，即雖然內(nèi)勁未與外界發(fā)生作用，但能和而不流，無處不在。“和”即內(nèi)勁處于動中之靜，即雖然內(nèi)勁與外界已發(fā)生作用，但仍然能自然運作，與未發(fā)生作用時的自然狀態(tài)無異。守和就是守中之意。在行拳過程中追求快慢相間，剛?cè)嵯酀?，身法力求中正安舒，不偏不倚，求得八面支撐，八不依靠?/p>

　　太極推手主要采用守中用中、后發(fā)制人的戰(zhàn)術(shù)，一般并不主動出擊，強攻硬取，往往先讓一步，先“化勁”后“發(fā)勁”，“力由人借”，“舍己從人”，陳鑫《陳式太極拳圖說》中有云：“太極拳是以易為經(jīng)，以禮為緯，出人于黃老，”[3]而且，在序里提出學(xué)太極拳首先要主“敬”，又云：“我守我疆，不卑不亢”，推手中一般不先出手，出手也不以傷人致命為目的，點到為止，通常以牽動對方重心失去平穩(wěn)即止。在雙方接手打輪中，如對方中正圓滿，無隙可擊，要采取守中用中之策略，在沾連粘隨中，守住自己的中線，等待對方發(fā)出攻勢。“等”并不是等待挨打，而是以意聽準對方的動向，是被動中的主動。當(dāng)聽準對方有欲進之機或在對方進攻的同時，我即迅速乘機借力，在其攻勢未作用到我身上之前，搶先發(fā)招，擊對方措手不及。因此，太極推手的“后發(fā)制人”戰(zhàn)略思想，反映了傳統(tǒng)“守和”思維內(nèi)涵，使太極拳不愧為一門哲理之拳。

　　3易學(xué)之“尚中”思想對太極拳實踐原則的影響

　　易學(xué)的核心思想之三即為“尚中”。《周易》認為中正、中和謂天之道；不偏執(zhí)于一端，無過不及，為事物最佳存在之理想。只有中正、中和，關(guān)系協(xié)調(diào)穩(wěn)定，事物才能得到正常之發(fā)展。

　　太極拳守循尚中，要求“立身中正安舒，支撐八面”；無過不及，不偏不倚在前進后退的轉(zhuǎn)換過程中，需“尾閭中正神貫頂”，身體重量不可左右歪斜，前俯后仰。如：前弓步時，身體重量不可全部落于前腳，要三七或四六開，膝蓋不可超出足尖，后腳不可挺直，身重應(yīng)落在全腳掌，不可落于腳尖；腰要直，領(lǐng)要收，立如平準。“海底針”一式折腰下探時，百會、會陰仍然要保持一條直線。兩手在一前一后，一上一下，以及動作在轉(zhuǎn)換時，身子尤其要注意中正不偏，這是關(guān)系身軀、動作姿勢“中正安舒”、“支撐八面”的準星。尾閭不正，身軀必斜，動作姿勢必然歪扭，失卻中心。因之太極拳運動時極重視尾閭的中正，不論是直的動作姿勢，或是斜的動作姿勢，都必須保持尾閭與脊椎成直線，處于中正狀態(tài)。更重要的是，尾閭中正還影響著下盤的穩(wěn)固，尾閭一歪，下盤重心偏斜，它使下盤的勁力與軀干的勁力間斷，上下勁力不整；尾閭一歪，失去重心，下盤也就不穩(wěn)固了。要使軀干的、上肢的、下肢的內(nèi)在的勁力達到完整如一的地步，必須尾閭中正。太極拳定式，要求沉襠松胯，呈“中定”之勢。前面所提及的“剛?cè)嵯酀?rdquo;，實際上也就是用“中”。強調(diào)在意不在形。運動中意、氣、形三位一體，以意為先；要意動神隨，勁斷意不斷，意斷神可接，重在神韻上下相隨，內(nèi)外合一；輕松兼?zhèn)?，徐疾有致；連貫圓活，舒展輕松，綿綿不斷，如環(huán)無端；飄逸如行云流水，以利如蒼松挺拔；運動如抽絲，動步若游龍。這些都給人以對立統(tǒng)一，均衡對稱，回環(huán)往復(fù)，雖動猶靜，整體和諧的美的享受，使人產(chǎn)生和諧美的享受。

　　“尚中”還可作為一個追求隨時隨地以處中的動態(tài)概念，即隨時以處中。在不同的時空條件下，應(yīng)靈活對待，隨時變通以合于中道。朱熹認為“中無定體，隨時而在”。正因為“中無定體”，所以切不可死守一途；正因為“隨時而在”，所以人們觀察事物和處理事情也要隨時變化一句話，就是要善于把握事物發(fā)展的規(guī)律性、普遍性，注意充分發(fā)揮主體的能動性，因勢利導(dǎo)，就可以收到事半功倍的效果。

　　太極推手“舍己從人”的技擊特點充分體現(xiàn)了“尚中”辯證思想。如推手時不可產(chǎn)生“丟匾丟抗”，“頂者，出頭之謂也；匾者，不及之謂也；丟者，離開之下，神似為上”?！洞蚴忠浴穼ι峒簭娜擞羞@樣的論述：“所謂一氣呵成，舍己從人，引進落空，四兩撥千斤也。從人則活，由己則滯。彼不動，己不動；彼微動，已先動。以己依人，務(wù)要知己。以己粘人，必須知人。”[4]這里“從人”就是因?qū)Ψ阶兓兓?，進一步舍去自己主觀性，達到致勝。舍己，即是舍去自身的僵力，舍去無目的盲動；從人，即是順從他人之力，避開其實處，進入其力學(xué)結(jié)構(gòu)，進而瓦解破壞對方的進攻，實施主動有效的進攻。“舍己從人”不是一味聽人擺布，它是運用“沾連粘隨，聽化拿發(fā)”，達到“從人由己”的主動地位，制人而不制于人。正如王宗岳闡述的“無過不及，隨曲就伸，人剛我柔謂之走，我順人背謂之粘，動急則急應(yīng)，動緩則緩隨，雖變化萬端，而理為一貫。”[5]這個“理”即體現(xiàn)“舍己從人”之理。

　　4結(jié)語

　　以上探討中，我們可以看出太極拳拳理與道家易學(xué)思想相通，特別是“尚中守和”辯證思想對太極拳理論和實踐產(chǎn)生了重要的影響。太極拳之所以流行百年而不衰，這和周易哲學(xué)與道家文化的相互融入密不可分。由于太極拳受道家易學(xué)思想、精神、觀念和理論的影響之深，因此，真正洞徹和把握中國武術(shù)的精神和精髓，必先要了解中國道家文化和周易哲學(xué)。