《釋名義》

　　作者在《釋名義》一篇中說，拳為兼體用益智勇之運動。太極為陰陽之母，無所不包，以之名拳用意深矣。易日，太極生兩儀，兩儀即陰阻j陰極生陽，陽極生陰，而剛柔動靜之機，無所不用其極焉。

　　敬按：這“無所不用其極焉”一句，大堪玩味，這正是拳論中“極柔軟然后極堅剛”的同義語。也正是楊、吳兩式太極拳追求大松大軟，高度松柔，然后才能極重極剛的行功指南。這說明，真正的太極拳是走極端的，能極輕才能極重，能極柔才能極剛。這樣追求極輕極柔的練法，需要高度智慧，所以難度大得多，因而很多人不易接受。

　　好斗者，未有不以剛猛之力制人，迅疾之法制入，是為陽極，剛之至也。如抗之以剛，必至兩敗俱傷，非高手也。被以剛為用，我以柔化之，彼以動為攻，我以靜待之。柔靜之至，是為陰極。陽極而遇陰極。未有不敗。此即老氏所謂柔弱勝剛強也。余故日，學太極拳必自學吃虧始。從來學拳，無不欲勝人而占便宜者，今日學吃虧，誰寧為之。要知學吃虧，是任人用力襲擊，而我不以絲毫氣力抵御，反引而去之，使其力落空，而攻擊之效能全失，則我稍一撒手，彼未有不跌出尋丈之外者。此拳論所謂懂勁，懂勁后，愈練愈精，直至從心所欲，如是可為占便宜之極矣。

　　敬按：這一段話，說得輕巧，但太極拳之所以難學，恰正是這化勁的本事，不容易精細。懂勁兩字，說來筒單，．實際上無底。所以追求一生，有味極了。

　　學太極拳不獨足以摧剛制動，為拳之上乘。更可使弱者強、病者興、衰者旺、懦者立，誠強身強種，而強國之要道也。謀國是而欲蘇民瘼者，其可忽乎。

　　《通玄實》

　　在《通玄實》一篇中，作者說，太極拳立論純乎哲學，其立場合乎科學，都是可以在體與用中得到證實的。然而太極拳之原論甚精，事實亦奇，以其運動而論，所謂以心行氣，以氣運身者，皆是運而后動也。即猶電車汽車然，藉氣之力，運之后勁。與肢體及局部之動，謂之運動，則大相徑庭。

　　敬按：這“運而后動”，極為準確地說明了太極拳與其它拳之肢體運動、規(guī)律大不相同。運而后動，是依先后次序、“周身節(jié)節(jié)貫串”地動，這是追求松柔、完整的主要方法，也是祛病健身的主要手段之一。

　　一般練太極拳的人，都只說氣沉丹田，未予深究，然不及以心與氣相守于丹田，則有利于身體莫大矣。人身為病，若膨脹、黃疸、濕痹、濕熱熏蒸之類，均與腹部蓄水過多、氣化不利有關。氣沉丹田，即猶注暖氣于爐中，可以祛陰濕寒氣之效而已。能與心相守勿離，猶置火于釜底，使釜中之水乃至于滾沸，漸漸可以化氣，不獨不為害，且有利于血液之循環(huán)，其功大矣。

　　《專氣致柔》

　　在《專氣致柔》篇中，作者進一步指出，太極拳之特長者，乃氣沉丹田也。氣沉丹田，即老氏所謂擘氣致柔之著手功夫。所渭柔弱者，生之徒，剛強者，死之徒也?？梢姅z生之道，致柔而已。欲致柔，務先專氣，專氣以止于至善之地者，丹田也。氣旺則血足，氣旺血足則筋柔。筋柔者，嬰兒之特征。以去死不遠之人，猶有還童之望者．專氣致柔而已。

　　《變化氣質(zhì)》

　　在《變化氣質(zhì)》一篇中說，讀圣賢書，而能篤行、審問、慎思、明辨，極其至者，所謂以六經(jīng)作吾注腳。能使氣質(zhì)之變化，則余無疑矣。未聽說學太極拳，亦能變化氣質(zhì)，可是學拳廿余年以來，能振敝起衰去病。過去在做學問上，屢輟屢遷，現(xiàn)在可以恒久不倦矣，少年時之輕躁已變而為沉靜溫穆。

　　敬按：太極拳是藝術，要求細致，為了求得拳藝上的長進，也即是對自身進行細致復雜的改造，在拳藝上的進步歷程，也即對自身改造的過程，也就是變化氣質(zhì)了。

　　《陸地游泳》

　　《陸地游泳》一篇，可謂發(fā)前人所未發(fā)，作者說游泳是很柔很好的運動，為各國學術家所公認。但流弊亦不少，如沙眼及淋濁之傳染，喉腔及耳鼻灌水，以致發(fā)炎，或心臟衰弱，以致溺斃之類。太極拳有游泳之優(yōu)點而無其缺點。如以專氣致柔而論，增長氣力而論，太極拳又勝乎游泳遠矣。人在空氣中，與魚在水中，其理相同。魚游于水與人游于空氣亦相同也。力之本系乎氣，力大者氣壯，氣壯者，積氣之所致也。積氣和積水一樣，積水淺，則載力微，雖一盂一盤，未易浮也。積水深，則萬鈞之航，猶不為重。茍知積氣之方，如積水，則其力可達乎無窮。積氣者，即積之于丹田。丹田者，氣海也。喻之為海，則其有容量可知矣，其大且深，亦可以知之矣。氣若能歸海，日積月累而勿輟，三年有成，則必大有可觀者矣。

　　學太極拳乃積氣之法?？諝夥强?，正猶水然。每一練拳，即覺氣之鼓蕩如游泳，吞吐浮沉，以及乎進退如游泳，茍能逮乎此境，則已非常人所能到也。初學著手，可隨時迎風翻掌，拂臂舒拳，可以知風與空氣，有若水者，極其至也，則知空氣重于水，且重于鐵也。

　　敬按：作者對氣海之解釋，甚妙，很發(fā)人深思。以積氣比積水，亦有說服力，因發(fā)勁之能量大小，確乎與氣沉丹田，關系極大。初學迎風翻掌，有助于觸覺的靈敏，可以提高我們的聽勁能力。

　　《心膂并重》

　　《心膂并重》一篇，作者說，任脈心主之，督脈膂主之，膂即屬于腎。太極拳之所以超乎其它拳術，亦以其自然達到心腎相交所致。心為一身之主，圣賢之學之要，日求其放心，禪者日，主人翁在家否，主人翁者，心也。與道家之心腎相交者，大同而小異耳。肉團之心，與心靈之心，本非二，亦非一，即肉團之心能有作用，而靈乎一切者，乃心靈之心也。

　　膂即脊骨，有廿四節(jié)，五臟六腑系焉，五體軀干賴以支撐。講養(yǎng)生之人，均很重視。太極拳乃務本之功，亦在于斯。古人所謂正襟危坐，此修養(yǎng)之事也。危字之解不一，。皆未作危險之危解，余謂危坐者，確有危險之實存乎其間，脊多節(jié)如串珠然，累疊而起，稍不將意，。則傾側，或曲凸而倒，不復能復櫸其軀干矣，豈不危哉!善修養(yǎng)者，故有臨深履薄之戒，日正襻危坐，以防微杜漸也。初學即以心氣相守于丹田，勿助勿忘。此即所謂求其放心及主人翁之在家也。久之，其氣能越乎尾間，沖開夾脊，度乎玉枕，而達乎顛頂，降于丹田。此即任督通，心腎交矣。心，難言之矣，如前哲所謂心傳，正心與不動心之說，若日月經(jīng)天，自能取法。

　　敬按：練太極拳，首先強調(diào)立身中正。實即正襟危坐之同義詞，中正才能支撐八面，不失重心?？v觀楊家傳人，如陳微明、李雅軒及本書作者鄭曼青之拳照，無一不是立身中正的。近有人稱，楊家家傳是身勢前傾，而不講中正云云，實屬非議。

　　《勁與物理》

　　《勁與物理》一篇，作者以其豐富廣博之學識，對太極拳在技擊上之運用原理，闡發(fā)得淋漓盡致，可以說是泄盡太極拳天機，是該書中最為引人注目的篇章之一。

　　太極拳氣與勁之運用，在乎綿綿不斷，周而復始，圓而神通，靡有窮際。大至星球，小至雨露，無不皆圓，其表面雖有張力，而內(nèi)有聚力，散不失為圓。太極拳法圓象，與自然界之妙蘊相吻合。圓周各點，負荷之力，強弱相等，否則不成其為圓球(圖1)。觸其一面，面面皆應，觸其一點，則萬點皆應，此即太極拳之所不容人摸著與觸到者，以其體圓，乃不知得力之所在也。球體之分子力，一經(jīng)運轉，便互相牽引，即向心力與離心力也。

　　又如以繩一端系石或鐵，手執(zhí)一端，揮舞成圓圈，手執(zhí)處為圓心，因繩牽引之力為向心力，鐵石向外之力為離心力．繩受此兩力，別見緊張之氣勢，其氣勢之強弱，視其運轉之快慢為推移。此即太極拳推手時，倘我受向心力較大，而還之以離心力亦大。然我受之向心力雖大，我能運而去之，以我得體圓之效用也。但還之以離心力，彼則不能運而去之，必彈出于尋丈之外(圖2)。

　　此外，圓中包含無數(shù)之三角形，隨處可以取積極之攻勢。如令其旋轉向前攻擊，則無一分一厘之面積，非積極攻擊之作用。譬如打乒乓球，如對方以旋轉之球勢進攻，應之者不如其法，則攻勢不可當也，必致失敗，以其攻勢之距離最密且速，即包含無量數(shù)三角形之作用故也。太極拳效法于圓，非真實如球體也。其用守勢者，取法于圓。攻勢，則無處非三角形(圖3、4、5)。

　　于此可見太極拳，無施非攻，無處非守。所謂走即是發(fā)，發(fā)即是走，寓積極于消極之中。人不知我，我獨知人，英雄所向無敵，此之謂乎!

　　倘遇正面之外力攻陷，則使其力落空，在其急欲退卻之時，則以我腹部之吸力，一變而為攻發(fā)之力，而復其為圓形(圖6)。太極拳之特長在此，所謂發(fā)勁是也。反是則為走化；走者急轉，化者緩轉也。

　　將受攻之點，稍一走化，其外力自然混脫而化去矣。同時，無量數(shù)之三角輪轉，角角即為攻擊，所謂化即是打，走即是打也。打即發(fā)勁之發(fā)也。

　　至于用勁發(fā)人，則在找準對方之重心，得機得勢而已。

　　吾師澄甫，每每告余日：“發(fā)勁須找到一直線，方可發(fā)。發(fā)時如放箭似地。”是言已窮發(fā)勁之能事，惟此直線，其理易明，欲用之者，然非參透及經(jīng)驗者，未易得心，學者須于此處著力，勉之(圖7)。

　　襲擊之要素有二，即空間與時間。如不能把握此二者，每每送肉上鉤，自取其敗，何也?曰：強弩之末，不能穿魯縞。此空間之限制，亦即時間之延長，太極乃圓．形，獨占面積及空間甚大，即能令其來力之空間及時間之延長，其襲擊之效能因之而喪失。此即太極拳之主旨。不予抵抗，而予以退讓}不與之正沖，而予以偏避。使其速度與能力稍為摧挫，再以順勢擊之，不費吹毛之力，則其自取摧毀，不及一瞬也。此即所謂牽動四兩撥千斤也。既能被人牽轉而利用之，何復有力與速之可言哉!可見僅有貪與猛不足恃也。

　　太極拳尚柔弱，其作用，則丹田之氣得以鼓蕩，又助之以球體運動，其本力雖微，其速度不可限量。是以其效能超出于常理之外，真不可測也。

　　太極拳講中定，亦即立身中正。任何一方，均可轉動自如(圖8)。如擊其右端，則左端可向后旋轉，將被擊之端空間放長，時間亦復延長，將襲擊力，完全分化等于零。如右端受力千斤，則此千斤之力，完全遞交于左端，右端向后急轉，左端即急向前轉，則正借對方之力量反擊之，對方每不及措手，已跌出尋丈之外矣。圖8

　　太極拳善于分化來力，亦善于合二力為一力進攻之，拳論所謂“引進落空合即出”是也。

　　此外，太極拳善用提勁，將對方之根力拔起，而后一發(fā)可以兩足離地跌出。此乃起重機與千斤頂之原理。

　　用提勁發(fā)勁時，以對方為重點，手或腕接觸對方處為支點，以腳與腿為力點。所謂“其根在腳，發(fā)于腿，主宰于腰，行于手指”。對方雖有大力，不足恃。一經(jīng)接手，便可跌出尋丈外者，全憑杠桿之作用。雖接之以手，而發(fā)勁之力點在乎腳?？芍^精妙絕倫矣。不獨事半功倍，極其至者，雖千百倍，尤未可限量也。

　　太極拳運勁與力學，絲絲入扣，發(fā)乎自然。從來太極拳原理，不易了悟，以至盡人發(fā)生疑義，今以力學釋之，太極拳雖導原于哲學，且可證之于科學也。然運勁與物理學說．在太極拳上，乃高深之研究。不過太極拳有體斯有用，如不能用，則體亦不足言矣。

　　敬按：俗語云：“既說破，要跳過。”如何練拳，方能達到極柔軟之體，技藝精純之體，學者三思。

　　《養(yǎng)生全真》《益臟腑》《起肺疾》

　　在《養(yǎng)生全真》《益臟腑》《起肺疾》三篇中，作者說，太極拳本是氣功，是積氣之功，也是養(yǎng)氣之功。如能行坐處臥，言笑飲食之際，皆運用養(yǎng)氣之功，則隨時皆在運用太極拳。養(yǎng)生以氣為主。“內(nèi)練一口氣”．就說明內(nèi)家拳尚氣。氣能沉丹由則氣壯，氣壯則血盛，氣血壯盛，則有裨益于臟腑大矣。氣能沉丹田，每一呼吸，則臟腑俱能松動，隨呼吸而開合，助之以運動之方，則宗筋日強，濕熱外泄，健康自然日漸增加。太極拳之裨益于臟腑，無他，不于外之是務，而惟內(nèi)之是求，尚氣而已。

　　太極拳對肺病有特效，其理由如下：

　　(一)肺病者十之六七，起于腎虧，腎為肺之子，病肺者，每每當補腎。而太極拳以氣沉丹田，原為固腎之不二法門。腎氣既固，則肺氣漸復。

　　(二)亦有因脾虛而致肺病者，脾為肺之母，氣沉丹田，則脾胃功能加強，消化好、營養(yǎng)足，故有裨益于肺。

　　(三)久咳不已，肺氣大虧，以致肺萎成癆者，氣沉丹田則氣積，而肺氣亦充滿矣。佐之以至柔至緩至輕至微之運動，而使肺部漸開漸合，則肺不萎。肺不萎，則有生機存焉，可以推陳而致新。

　　是謂之有特效，乃萬古不磨之確論。

　　敬按：今之病肺者，西醫(yī)有鏈霉素等特效藥治之。倘醫(yī)不逾時，調(diào)理得當，一般都療效滿意。而幾十年前，醫(yī)生面對此疾，均束手無策?？勺髡呤腔卮好钍?，且以自己曾有病肺之經(jīng)歷，對此病有獨特的研究，竟然用中醫(yī)藥治好了不少病者，書中有名有姓，病例不少?？梢娭嗅t(yī)對肺病并非真無法可想。

　　《別程序》

　　《別程序》篇中，作者述太極拳之進程，分為天地人三階。人階為舒筋活血之運動，地階為開關達節(jié)之運動，天階為知覺作用之運動。人階即練肢體之松柔。一般是先求上肢橙柔，次求下肢松柔，再求軀干之松柔。先易后難。地階開關達節(jié)，指練氣先從氣沉丹田，到丹田積氣之后、自然下達涌泉，上達勞官。到任脈氣滿，與靜功一樣，可以自然地通三關。

　　敬按：人的體質(zhì)、氣質(zhì)千差萬別，并非每一個人都一定能通三關。亦有學拳數(shù)周，即通三關者。

　　天階即練神經(jīng)觸覺，勁與力大異，近世學者，盲從至死，不知勁之為用，可為浩嘆。惟柔乃能與對手粘連相隨。能粘連，則我之氣與彼氣相接觸，欲測其氣之動靜，故日聽。懂勁與昕勁有深淺精粗之別。氣至化境，而進乎精神之作用，所謂無力之力，神力也。目之所注，神之所到，氣已隨之。氣能運身，不待動心，而神可以挾氣而行，是為神力。亦可謂之神速。謂太極拳到高深境界，輕與快耳。

　　《述口訣》

　　《述口訣》一篇中，作者說，從來武術家，得有妙法，多秘而不傳，以致每每失其真?zhèn)鳌＝衤嘀苡诔螏熣?，未敢說盡其傳。十余年來，每欲筆之于書，又恐傳非其人，既而思之，善與人同，固吾所愿。乃謹錄要訣十二則，此皆澄師所不輕易傳人者。尚希世之賢哲龔豪，有以參證而廣大之，使人人皆能祛’病延年，則民族幸甚。

　　一、曰松。澄師每日必重言十余次，要松、要松，要松凈、要全身松開。反此則日，不松、不松就是挨打的架子。

　　二、曰沉。如能松透，即是沉。氣沉則神凝，其用大矣。

　　三、曰分虛實。

　　四、曰虛靈頂勁。即頂勁虛靈耳。

　　五、曰磨轉心不轉。磨轉者喻腰，心不轉者乃氣沉丹田之中定也。

　　六、曰似拉鋸之攬雀尾。拉鋸者，彼此用力均勻，則往復可以暢通無阻。此理在推手上，有二意：一曰舍己從人，順其勢，可以得化勁與走勁之妙用；二曰彼微動、己先動。此即彼欲用力推來時，則我亦先之以力拉回，彼拉去時，我亦先之以推送之去。

　　七、曰我不是肉架子，汝為什么掛在我身上。太極拳專尚松靈，最忌板滯。肉架上掛肉，便是死肉，又何有靈氣之可言。

　　八、曰撥不倒、不倒翁。周身輕靈，其根在腳。非具有松、沉兩種功夫，不易辦到。

　　九、曰能發(fā)勁。勁由于筋，故柔的活的有彈性的是勁。何為發(fā)勁?做箭似的。發(fā)勁之法，要得機得勢，由腳而腿而腰，總須完整一氣。然得機得勢，最難領略，拉鋸式之作用中，確是有機有勢存乎其問，因彼之欲進，我先知之，是為得機，彼既進既退，受制于我，是為得勢。腳腿腰完整一氣，一則是力聚，可以致遠；一則是身不散亂，方可命中。

　　十、盤架子，要中正均勻。此中正均勻，看似平淡，卻極難能。

　　十一、曰須認真。棚搬擠按須認真，若不認真，便都成了假的，擁不要擁到人家身上去，搌不要掘到自己身上來。按與擠皆不可失卻中定。這是真的，否則便是假的。

　　十二、曰四兩撥千斤。所謂牽動四兩撥千斤者，只用四兩勁牽動千斤，而后撥之，此牽與撥，是兩事，非真以四兩撥千斤也。如牛重千斤，繩重四兩．牽之以其處、以其道，則可使之左右如意。如牽其角、其腿，不行也。牽之之勁，不可過重，重則彼知之，變化生矣。

　　以上種種，皆澄師口授指點之傳于曼青者，不敢自秘，愿廣其流傳。幸世之同仁共勉之。

　　最后，有作者之古詩一首，抄以作結。

　　《體用歌》

　　太極拳，十三式，妙在二氣分陰陽，化生千億歸抱一。歸抱一，太極拳，兩儀四象渾無邊，御風何似頂頭懸。我有一轉語，今為知者吐，涌泉無根腰無主，力學垂死終無補。體用相間豈有他，浩然氣能行乎手，棚捋擠按采咧肘靠進退顧盼定，不化自化走自走。足欲向前先挫后，身似行云打手全用手；渾身是手手非手，但須方寸隨時守所守。

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　　練功架時，切記“一動無有不動，一靜無有不靜”二句要論，尤須注意其根在腳，全身重量，只許放在一只腳上。主宰于腰，不獨手與腳要隨腰轉動，自顛頂及踵與眼神，皆須隨腰轉動，故相傳所謂“練太極拳不動手”，即是謂手足不能自動，惟腰為主。

　　“尾閭中正神貫頂，滿身輕利頂頭懸”，此二語不可忽視。頂頭倘有擺動，秘傳所謂“雖練三十年不得成功”。然尾閭不得中正，神亦不能貫頂。頂頭懸者，正猶總其發(fā)若辮子，懸于梁上之意耳。

　　“一處有一處虛實，處處總此一虛實”。如無虛實，即無陰陽。無陰陽，便非太極。如兩手必分陰陽，陰陽便是虛實。兩腳亦然。惟左手必與右腳相合，右手必與左腳相合，因系同一交*神經(jīng)故耳。此為左右上下手足之分虛實也。所謂“總此一虛實”者，即其根在腳，將全身重量必須放在一只腳上。若兩腳同時用力，便是雙重。雙重即如少林拳馬步，此為太極拳最忌之大病也。切記！切記！

　　“周身節(jié)節(jié)貫串”，則氣可以通矣。氣通不獨于體有裨，于用亦大有益。發(fā)勁提放，尤賴節(jié)節(jié)貫串，方能達力學杠桿之作用。不然則枝枝節(jié)節(jié)，散漫而不能應心聽用矣。

　　“氣宜鼓蕩”，即以丹田之氣，與空氣互相鼓蕩。余曾發(fā)明陸地游泳一說，見拙著《十三篇》，即以空氣比水而已，漸漸覺往來回漩，卻有壓力，久之愈覺壓力甚大。此即所謂“虛則實之”。然若與有大力之人較手，則反視若與空氣相搏，此所謂“實則虛之”。能是，可得妙用無窮矣。

　　“內(nèi)固精神，外示安逸”，此得體用兼賅之妙。泰山崩于前，麋鹿興于左，可使色不變、目不瞬者，以其內(nèi)固精神，而有不動心之修養(yǎng)，此即孟子所謂“養(yǎng)吾浩然之氣”之作用耳。

　　“長拳者，如長江大海，滔滔不絕”，太極拳原為十三式長拳，喻其動蕩滔滔不絕也。動者必有主力，以致推動，如火車、汽車、電車然，是運之而后動也。動之余力回蕩，《易》所謂剛柔相摩，八卦相蕩，亦猶動蕩也。是以動余必有其蕩，蕩之未定，復續(xù)之以動，周而復始，永無間斷。故太極拳雖止為十三式，而謂為長拳，其意在此。正猶長江大海之滔滔不絕，亦即《易》之所謂摩蕩之旨。此即天地陰陽之動蕩，亦無已期耳。非謂功架之長短，倘功架增至萬式，猶區(qū)區(qū)耳，不足稱滔滔不絕也。此即喻其綿綿不斷而已。