太極拳是中國(guó)一種極之精致特別的武術(shù)，其訓(xùn)練及體用方面與其它的武術(shù)大異其趣，背后更有一套完整的理論支持著。令人著迷的是這理論不止是一篇武術(shù)論文，其中要旨與佛學(xué)，道學(xué)，易學(xué)及書(shū)畫(huà)藝術(shù)理論有共通之處。習(xí)太極拳不止可以強(qiáng)身，更是探討中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)方便之門(mén)，亦是一樣可影向人身氣質(zhì)變化，值得終身研究的大學(xué)問(wèn)。

　　太極拳流傳至今已有幾百年歷史。在清朝西洋火器傳入中國(guó)后，武術(shù)便日漸式微，以往靠武術(shù)為生或自衛(wèi)的需要都給威力強(qiáng)大的火槍逐漸代替。太極拳亦不能獨(dú)善其身，其武術(shù)部份漸漸被人輕視。相反地因當(dāng)年有染上不治之癥肺結(jié)核的病者由練拳至痊愈，因而練太極拳所帶來(lái)的健身效果郄更被重視。1949年后太極拳得國(guó)家體委推廣乃成為極受人民歡迎的運(yùn)動(dòng)，但拳架卻愈來(lái)愈走向表演方式，側(cè)重外表忽略困難的內(nèi)動(dòng)練習(xí)方法。時(shí)至今天研究其武術(shù)價(jià)值的已有式微的趨勢(shì)。

　　練習(xí)太極拳是從走架子開(kāi)始，但走架只是學(xué)習(xí)的法門(mén)，最終是從練習(xí)中體會(huì)太極拳的真理，一舉手一投足無(wú)一不合乎自然。觸發(fā)體內(nèi)機(jī)能，致而產(chǎn)生一種別具特色的能量。融貫通后，是時(shí)，拳無(wú)拳，意無(wú)意，無(wú)意之中有真意，以一變應(yīng)萬(wàn)變，無(wú)招才是最高招。練太極拳不單是練武，是一項(xiàng)大學(xué)問(wèn)，更有證道的意義。這種說(shuō)法相信不易得到大部份學(xué)太極拳者之認(rèn)同。世上懂得遺貌取神者何其少也！恰如老子說(shuō)：〔上仕聞道勤而行之，中仕聞道若存若亡，下仕聞道大笑之，不笑不足以為道也。〕

　　太極拳的拳論以王宗岳的拳論為主流，其論與道，佛，兩家的哲學(xué)有很多吻合之處。太極拳以無(wú)力打有力，力從人借，后發(fā)先至，不重招式而重意，重氣勢(shì)，追求中正安舒，支撐八面為其特色。要是達(dá)到這些目的我們是要有超現(xiàn)實(shí)的思想及觸覺(jué)。在現(xiàn)實(shí)世界中，方外人或稱(chēng)之為有界，所有身邊的事物都是實(shí)實(shí)在在的。這種實(shí)在的感覺(jué)是由我們的六根﹕眼、耳、鼻、舌、身、意帶給我們的。六根感覺(jué)不到的便覺(jué)得很抽像，不可思議。在日常生活中以不用力推倒另外一?人是難令人信服的。武術(shù)行中都以『先下手為強(qiáng)，后下手遭殃』?金科玉律?？墒侨撝型贄壥挚齑蚴致?，力大欺力乃小。這種技巧與現(xiàn)實(shí)脫了節(jié)。從哲學(xué)上推論，時(shí)空不同境界亦會(huì)隨之改變，相反境遷也會(huì)改變時(shí)空。我們因此不能單憑現(xiàn)實(shí)世界中所認(rèn)識(shí)事物去定對(duì)錯(cuò)。我們?nèi)粘?dòng)作往往都是向單一方向而動(dòng)，但太極拳每一動(dòng)則要求包含有八門(mén)五步，即包含點(diǎn)，線(xiàn)，面，體之三維空間，是立體的動(dòng)作。所以這是另外境界的事物，不是我們平常習(xí)慣上接觸到的。有力能打人，無(wú)力又是否能打人呢？如真的可以是否比有力打得更好呢？這正是我們練太極拳的要尋找出其中真理。

　　王宗岳把太極拳傳下來(lái)就只有一篇拳論，沒(méi)有一式拳架，論中所言都是原則性的要求，沒(méi)有半片言講及招式使用之道。這是他進(jìn)入另一境界之后的感受，是給懂太極拳的人看的，否則譜是譜，拳是拳，兩不相關(guān)。王宗岳把太極拳的精髓都寫(xiě)出來(lái)了。如果他把自已的拳架加進(jìn)拳譜中就容易把后人留在他的架子的死胡同里，阻他們進(jìn)入另一境界去驗(yàn)證其所悟之道。這是他聰明的地方。為甚么會(huì)有這情發(fā)生呢？我們的六根功能使我們能知解這世界中的事物，但亦形成了知。世事的存在是無(wú)限的但我們的知解功能卻是有限的。舉例說(shuō)：我們的六根就不能感覺(jué)紅外、無(wú)電波?？墒歉杏X(jué)不到不等于不存在。不能感覺(jué)便不能用我們現(xiàn)有的文字或語(yǔ)言直接了當(dāng)?shù)陌堰@情描述清楚。就算是進(jìn)了境界，感覺(jué)到這些在有界不可捉摸的事物，亦是說(shuō)不清，因?yàn)榇说仁挛镌谟薪鐩](méi)有名相。不理解怎能在腦海中產(chǎn)生形像呢？如我們回到2000多年前跟孔夫子說(shuō)我們每天都看電視，他能理解電視是甚么一回事嗎？人類(lèi)學(xué)習(xí)大部份是靠模仿的，架子留在圖像或錄像帶中方便學(xué)習(xí)者模仿。但這實(shí)在的東西很容易便令我們留戀在這階段。跳不出這境界，太極拳便上不到高水平。王宗岳說(shuō)：「入門(mén)引路須口授，功夫無(wú)息法自修」。太極拳真的需要明師引路。但我們要明辨名師不一定是明師。

　　用有界的文字去形容在另一境界的感受是一件極之困難的工作。拳論的用字肯定是經(jīng)反復(fù)思量，推敲，修改后才定案的?？墒?，無(wú)論怎樣精細(xì)也只能說(shuō)一個(gè)大慨。欲以文字說(shuō)清楚柚、梨、橘、楂的味道的分別，何其難也！既然說(shuō)不清只能以比喻使讀者去理解。無(wú)可否認(rèn)比喻能幫助理解，但它也阻理解。拳論中有「在氣則滯」「有氣者無(wú)力，無(wú)氣者純剛」有關(guān)「氣」的描述。對(duì)拳論有一點(diǎn)研究的都知這「氣」與我們呼吸之氣有別。只因「氣」是練拳中的感受，它看不見(jiàn)但能感覺(jué)其在體內(nèi)的活動(dòng)，情就如我呼吸的空氣一樣。沒(méi)有更貼切的名詞了只好借用空氣的氣以作比喻。試問(wèn)有志學(xué)拳者末得明師解釋那能理解「氣」的真義？人類(lèi)知解習(xí)慣是先解名后求實(shí)。但在我們有界的語(yǔ)言及文字都是有限的，比喻更難完整的達(dá)意。修道者都要求有高的悟性，不受名相束縛，進(jìn)入另外的境界求真，到此境地如人飲水冷暖自知，盡在不言中。學(xué)拳，我們要沖破佛，道中所稱(chēng)的「已知障」。已知障的意思是用自己的識(shí)去格解未知的存在。結(jié)果往往是不理解而反對(duì)，這樣就是盲目，也是迷信。

　　架子是空的

　　練拳從架子學(xué)起是手段，獲得太極拳的真義才是目的。金剛經(jīng)云：〔一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀?！骋馑际撬幸磺械淖非笳姆ㄩT(mén)都不是真實(shí)的，既能修到正果，這些法門(mén)便沒(méi)有用了，只是在修真過(guò)程中的一小節(jié)，不是正道，一走過(guò)便應(yīng)放棄。學(xué)拳完全一樣，不論學(xué)那一家的太極拳，目的是追求拳的真蹄。不能整天在架子形式上打。架子故名思義是用來(lái)放東西的，是空的。能有空間架子才有用，才可將拳的真義放在架上。如果架子上滿(mǎn)放垃圾，真義便放不進(jìn)去，架子的作用也沒(méi)有了。虛領(lǐng)頂勁，氣沉單田，涵胸拔背，沉肩墮肘等身法要求都是有為法，都要放棄。但這放棄是吸收了其中之精華才拋棄其無(wú)用的軀?。比方說(shuō)：我手上拿著一個(gè)蘋(píng)果，我是擁有蘋(píng)果的軀?，并沒(méi)有擁有其精華。蘋(píng)果在我手中久了便會(huì)腐爛，不能不拋棄。但是我吃了這蘋(píng)果，消化后吸收了，變成我身體的能量，雖然蘋(píng)果的渣宰最后都要排出體外，但我已經(jīng)擁有它的精華了。

　　老子說(shuō)：〔為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至無(wú)為。〕又說(shuō)：〔多知為敗，絕學(xué)無(wú)憂(yōu)?！硨W(xué)架子我們一式一式的學(xué)起，漸漸累積起來(lái)，再?gòu)募茏又袧u漸體會(huì)內(nèi)動(dòng)，把握內(nèi)動(dòng)的技考后續(xù)漸離棄架子，意一動(dòng)身體便自然作出反應(yīng)，最后連意亦不動(dòng)，就是一羽不能加，蠅蟲(chóng)不能落，令對(duì)方隨觸隨跌，神妙無(wú)方?！溉f(wàn)法歸為一法，一法歸為無(wú)法，無(wú)法才是真法?！惯@道家修練的格言與我們練拳的目標(biāo)是相同的。

　　目標(biāo)

　　道家三則是自然、無(wú)為，反本。太極拳追求力從人借，這是無(wú)為的表現(xiàn)。著意攻擊是有為，用力的老毛病便會(huì)發(fā)作，會(huì)出方向，八門(mén)五步的平衡便會(huì)被破壞。在有界中所有有重量的物體對(duì)外力都會(huì)產(chǎn)生反彈力，這是自然的現(xiàn)象，這是有地心吸力的原故，不能反彈是不能正確利用地心吸力而矣。

　　我們一用力，身體便產(chǎn)生僵硬，與地心吸力及外力相抗，用之不盡的反彈力便不能借用。這是違反本來(lái)應(yīng)有的能量，亦違反自然。自然、無(wú)為，反本是血肉相連的，缺一則整體都被破壞。在這世界上，道或我們稱(chēng)之為自然定律是無(wú)處不在，無(wú)論是否尋求真理者都活在道中。從道者能把握自然的動(dòng)勢(shì)，行事往往事半功倍。不明道者與自然相抗，枉費(fèi)力氣。

　　人總有一百幾十斤的重量，如你要推動(dòng)同樣重量的物件便要花很大的力氣。但人很多時(shí)給人隨手一推便失平衡，這是不合符自然規(guī)律的。問(wèn)題是我們習(xí)慣了丟頂?shù)膭?dòng)作，令地心吸力不能全部發(fā)揮功能。練拳是要找回真我，發(fā)揮應(yīng)有的能量。練拳目標(biāo)是追求太和至中，有太和至中便能陰陽(yáng)相濟(jì)，懂勁以至神明皆由此而及。佛家追求明心見(jiàn)性，道家追求悟元達(dá)真，找回真我也。由此可見(jiàn)道佛所追求的跟我們練拳的如出一徹。道、佛與練太極拳以悟?yàn)橹鳎愿鞣N方法修練務(wù)求悟道。聽(tīng)經(jīng)學(xué)道是追求知，從知解到明白真意是悟，從悟的道路走回來(lái)是證。悟的道路是漫長(zhǎng)的，加上岐路滿(mǎn)途，不少?gòu)牡勒咭簧帽M也走不完悟的道路。太極拳除了思想過(guò)關(guān)還要身體四肢配合力行，要達(dá)到高水平便能有正確思想領(lǐng)導(dǎo)下勤習(xí)架子才能有悟。悟中有悟，而所悟的都在體用中證明。多悟一分拳藝高一分，拳無(wú)止境。

　　結(jié)論

　　佛道哲理與練拳有另外的一個(gè)共同點(diǎn)：這是覺(jué)今是而昨非、精益求精。從道者達(dá)到某一境界總覺(jué)得前面還有路可走。目標(biāo)永遠(yuǎn)在你前面。在世上好與壞是對(duì)待的。在一班人中我不丟不頂做得最好，在推手時(shí)我全部勝過(guò)其它人，在這一班人中我是最好。但是當(dāng)與拳藝比我高的人推手我的不丟不頂便立刻變成丟頂。昨日之對(duì)變成今日之非，皆因有比較，這便是對(duì)待。在這修練的路上，今天踏出一步有新的感受便覺(jué)得以前的不對(duì)。這也是對(duì)待的結(jié)果，可是目標(biāo)是明確的。但在這修練之道上，沒(méi)有明師帶路，單靠自己悟證非有大智慧不可。