問:太極拳自攬雀尾至合太極七十余式，三豐時(shí)所傳，即是如此，抑有所變動(dòng)耶?

　　答：聞以前太極拳是單式練法,而不連貫。不知始于何時(shí)，將單練之各式連為一氣。以愚意揣之，大約始于王先生宗岳。因先生所作“太極拳論”有各式之名目，系連為一氣也。故宗岳先生對于太極拳術(shù)，其功絕偉。若不連為一氣，恐早失其傳矣。

　　問:北京練太極拳者，俱是楊家所傳，何以形式又略有不同之處？

　　答：形式雖有不同，其意未嘗不同，其所以略有不同之處，據(jù)愚意揣測，蓋有二端：一昔時(shí)師徒之分極嚴(yán)，心有不明不敢多問，而為師者又不肯時(shí)演與學(xué)者觀之，故不能得最準(zhǔn)確之姿式；一雖得準(zhǔn)確之姿勢，。而數(shù)傳之后，因各人之性情不同，遂無形變改，自不能覺。故太極非傳者有極精密之教法，學(xué)者有極沈細(xì)之研究，不能得也。

　　問：然則太極拳之姿勢何者為準(zhǔn)確，何者非準(zhǔn)確，何從而斷定之乎？

　　答：以王宗岳先生所言之立身須中正安舒四字為準(zhǔn)。中正者，不偏不倚之謂也；安舒者，自然舒適，不緊張用力者是也。余所做“太極拳術(shù)之十要”，亦為姿勢之準(zhǔn)則。如頭無虛靈頂勁，兩面?zhèn)葥u動(dòng)，挺胸直立，上重下輕；兩腿雙重，虛實(shí)不清；轉(zhuǎn)動(dòng)太快．手法含糊；忽高忽低，兩肩亂動(dòng)；腳步太小，腰不轉(zhuǎn)動(dòng)，皆失其規(guī)矩者?？傄姓彩?，無處不到。十要之意思，均包涵而不漏。此則雖不能至，亦相去不遠(yuǎn)矣。

　　問：有人言腳步不可太大，太大則換步不靈，是否?

　　答：此說亦不錯(cuò)，惟初練架子時(shí)，步須開展，總以兩腿之一直一屈為準(zhǔn)則。如左腿直則右腿屈．所屈之腿，以膝與足尖成一垂線為準(zhǔn)，則腰可松下，前后轉(zhuǎn)動(dòng)。步太小，則腰之轉(zhuǎn)動(dòng)亦小，對方來勢如猛，則無消化之余地，不得不退步矣。如遇路窄無地可退，則無如何。如步稍大，以腰轉(zhuǎn)動(dòng)，則可化對方之力而還擊之。

　　問：有人言：“架子不可太低"，然否?

　　答：架子低則步大，腰可轉(zhuǎn)動(dòng)；架子高則步小，腰之轉(zhuǎn)動(dòng)亦小。其高低總以兩腿一直一曲為度，是適中之步。如過于低，則重心下陷，而不能往前，虛實(shí)反不能分“太極拳論”云：先求開展，后求緊湊。若功夫純熟之時(shí)，·步法、手法均可收小。神而明之，存乎其人。故其小者乃由大而來；其高者由低而來，其緊者由松兩來；其斷者由綿綿而來。如此，則其小者、高者、緊者、斷者方有把握。不然，則恐遇緊急時(shí)，仍不能隨機(jī)應(yīng)變之，步法散亂而不免于窮促也。

　　問：有人言：“架子不必多練，但習(xí)推手即可長功夫”，然否?

　　答：凡輕視架子者，皆未得架子之規(guī)矩精意者也。架子為最要之基礎(chǔ)，久久練之，身體方能重如泰山，輕如鴻毛。若不練架子，雖多推手，身體仍有不穩(wěn)之時(shí)，易為人，所牽動(dòng)。

　　問：有人言：“練太極拳仍須用力者”然否?

　　答：“太極拳論"云：極柔軟然后極堅(jiān)剛。太極拳之堅(jiān)剛內(nèi)勁系由柔軟松開而生練架子愈柔軟松開，則長內(nèi)勁愈速；稍有強(qiáng)硬不松之處，即為長內(nèi)勁之阻礙。蓋松開則兩臂容易沉重，不松開則兩臂仍是輕浮，是為眀證。余所著“太極拳術(shù)”內(nèi)已論之詳矣。凡特此說者，大抵天生有點(diǎn)力量，喜恃其力；或習(xí)過硬拳，不肯捨棄，故尚不能堅(jiān)信極柔軟然后極堅(jiān)剛之說。雖練太極，終不能得太極最精妙之意也。

　　問：教者用同一教授之法，而學(xué)者之姿式有好有丑，其故何也?

　　答：其丑者必生硬而有力者也；其好者必柔軟而不用力者也。譬如范金者，必以熱度使之熔化，方能隨心所欲?；蚴怪?，或使之圓，均可如意。若以生硬之金鐵，欲硬打成或方或圓之器物，則恐用力甚苦而見功甚遲。故教拳者既令學(xué)者用極大之力，使全身生硬而不易于轉(zhuǎn)動(dòng)，而又欲其姿式之佳善，是欲前而卻行也。人之天生氣力，譬如生鐵，必須使之柔軟，久久鍛煉，變?yōu)榫??？此迫彳洠瑘?jiān)剛無比，是為太極拳之內(nèi)勁。

　　問：練太極拳時(shí)之頭部應(yīng)如何?

　　答：頭容正直，不可低而下視，頭低者則精神提不起。-

　　問：練太極拳時(shí)之眼光如何?

　　答：眼者神之舍也，眼光有時(shí)隨手而行。眼隨手則腰自轉(zhuǎn)動(dòng)。有時(shí)需向前看，所謂左顧、右盼、中定是也。左顧、右盼則腰轉(zhuǎn)可化人之勁；前看則中定，將人放出。久練太極拳，則眼光奕奕有神，神光足者其功夫必深無疑。

　　問：練太極拳時(shí)，口宜閉宜開?

　　答：參同契去：耳、目、口三寶閉塞勿發(fā)通。太極拳本為動(dòng)中求靜，輔佐靜功之法。若張口則呼吸由口，舌燥喉干；閉口舌抵上腭，則自生津液。隨時(shí)吞咽，是華池之水；為養(yǎng)生之甘露。凡言宜開口者，則太極拳之好處完全失之矣。

　　問：練太極拳時(shí)之腰應(yīng)如何松?

　　答曰：松者，非硬往下壓之意也。硬壓則不易轉(zhuǎn)動(dòng)，松則轉(zhuǎn)動(dòng)可如意。“太極拳論”云：腰如車輪，此言其話。又曰：腰如纛，此言其正直。腰不下松、不正直，則臀高聳。不但甚不雅觀，而且尾閭必不能中正；神必不能貫頂；力必不能由背脊而發(fā)。

　　問：練太極拳用掌時(shí)之手指如何?

　　答：手指亦宜舒展自然，不可拳屈，又不可太張開，使之硬直。拳屈則氣貫不到指尖；硬直則氣亦不到。兩掌按出時(shí)不可太過膝，過膝則失其重心。嘗見練太極拳者兩掌按出過度，全身傾出，臀后高聳，此式由于腳步太小，腰不能下之故，足不到而手往前探，不但打人不出則己身前傾恐立不穩(wěn)。打人必須進(jìn)足貼身，則兩手隨腰略進(jìn)，人已跌出，此乃全身之勁也。

　　問：太極拳之蹬腳分腳亦用力否?

　　答：太極之腿，乃松彈之勁，非生硬之勁也。

　　問：練太極時(shí)之神氣態(tài)度應(yīng)如何?

　　答：總以神凝、氣靜、中正、安舒、從容、大雅、綿綿不斷為準(zhǔn)則。看似輕靈而又極沉重；看似動(dòng)宕而又極安靜，凡太輕浮流動(dòng)，或過于劍拔弩張之態(tài)，皆未得其精意者也。

　　問：太極拳七十余式之次序必須如此，面亦能變動(dòng)否?

　　答：相傳之次序如此，其相連接之處亦極自然，故學(xué)者當(dāng)謹(jǐn)守之。譬如一篇好文字，增一字減一字不可。雖然，文字本有無窮的變化，太極拳亦然。若將各式顛倒，其連接之處果能自然，又何嘗不可耶?太極拳架子，本是平時(shí)練功夫之體，若用時(shí)則又何能刻舟求劍，而必依其次序耶?若然則真愚之至矣!

　　問：君所著之“太極拳術(shù)"當(dāng)可作為準(zhǔn)則?

　　答：何敢云然。不過，余從楊澄甫先生學(xué)太極拳時(shí)，對于架子之姿式，頗十分注意。著此書時(shí)，每式必問過五六次方敢下筆。澄甫先生亦教誨不倦，此書不過代澄甫先生筆述耳。

　　問：楊澄甫先生現(xiàn)在所練之架子與君所之書，又略有不同者何耶?

　　答：澄甫先生現(xiàn)在所練之架子，惟第二次琵琶式后又添一摟膝拗步，白蛇吐信之后又將身體屈回如撇身錘后之搬攔錘一樣，此則無甚大關(guān)系者也。蓋若遇地方寬闊之處，左右摟膝拗步本可多打數(shù)次，不但左摟膝可加，右摟膝亦可加。琵琶式變搬攔錘，與拗步變搬攔錘，均無不可。至于自蛇吐信之后，澄甫先生教余之時(shí)，本未回身。若敵拳來擊，吾以左手接其肘，以右拳擊其肋下，故稍坐腰即將拳打出，更為簡便。兩次撇身錘后及彎弓射虎后均系回身，蓋已有三次矣。

　　問：君所增加之長拳，又將反面之式加入，何耶?

　　答：若講練功夫，練太極拳已足，長拳本可不練。余因人身之運(yùn)動(dòng)，似宜左右平均發(fā)育，故將反式加入。諸君以此長拳作體育運(yùn)動(dòng)之法觀之可也。

　　問：太極拳架子，如摟膝拗步必將手往后轉(zhuǎn)一大圈，然后向前打出，如此迂緩何能應(yīng)敵?

　　答：太極拳之各式均系圓圈。蓋求其松開圓滿全身轉(zhuǎn)動(dòng)，此所以練體也。若求其用，豈能拘定形式。譬如三百六十一度之渾圓體，用時(shí)僅用一度或半度，均無不可，而練體則不可不求其圓滿。若應(yīng)敵時(shí)亦照練體之迂緩，此真笨伯之流矣。

　　問：老輩練拳之意思雖不能見，亦有所聞否?

　　答：聞?chuàng)P少侯先生說露禪老先生練單鞭下勢時(shí)，以制錢一枚置于地上，可以用口銜起?又可以以肩靠人之膝，其腰之下如是。班侯先生練拳之時(shí)，或面現(xiàn)喜包而冷笑·或忽作怒容

　　而發(fā)喊。是所謂帶喜怒者也。此則功夫深到而自然顯之于外者，非勉強(qiáng)而可學(xué)者也。