楊祿禪在陳家溝習(xí)武功成之后，便回到河北省永年縣家鄉(xiāng)以授拳為生。太極拳從此在中國乃至世界廣泛傳播。

　　永年人都說，"楊祿禪傳武禹襄，武禹襄傳其外甥李亦畬，李亦禽傳郝為真”(皆為永年人，。武禹襄為永年望族，教書為生，亦好武。有人說楊祿禪前兩次下陳家溝時，曾得武氏資助。祿禪返里將所習(xí)技藝全部授于禹囊，以謝其恩。然而前述李亦畬《太極拳小序》中說，“母舅武禹襄見而好之，常與比較，伊不肯輕以授人。僅能得其大概”。且說禹襄因公赴豫省，過訪趙堡鎮(zhèn)陳清平，“研究月余，而精妙始得”。武氏還從其兄武澄清(時任河南舞陽縣令)處，得到王宗岳的《太極拳論》，遂精研發(fā)展，創(chuàng)武式太極拳。因此可以說，武氏太極得傳于楊祿禪和陳清平二人;我們應(yīng)尊重武氏傳人的記載。

　　但是也應(yīng)指出，武氏太極，主要還是源于楊氏。從套路上看，武氏太極與楊氏太極基本一致，與趙堡架則有明顯差別；從時間條件看，楊、武既為同鄉(xiāng)，又有資助關(guān)系，傳授條件優(yōu)越，而武氏赴陳清平處“研究月余”，所得必然有限，按吳圖南先生的說法，連架子也學(xué)不好，更談不上“盡得奧密”。至于武禹襄為何從楊祿禪學(xué)拳僅得其大概，有種種說法，其實是功夫未到，不知精髓也。后至趙堡月余，又得《太極拳論》，加之演練揣摸，豁然貫通，這是學(xué)習(xí)太極拳的必然規(guī)律。

　　武禹襄及其甥李亦畬，皆為文人，重視對太極拳理論的收集與整理。也寫了些個人體會。李亦畬手抄的武禹襄《打手要言》五段，就是武禹囊按照《十三勢歌》的句子順序，對王宗岳的《十三勢行功心解》進行了重新整理，同時也抄錄了王宗岳的其它拳論。而顧留薯為了否定張三豐，硬把《打手要言》的內(nèi)容說成是武禹襄的拳論。對此，本書下一章另有考證。

　　此外，有一位趙堡太極的傳人聲稱，楊氏太極是“武禹襄將趙堡太極傳授給楊祿禪的兒子楊班候后”，楊氏父子才得武當(dāng)真諦而創(chuàng)楊氏太極。似乎楊祿禪三下陳家溝十多年，未得太極真謗，必由其子向在趙堡“研究月余”的武禹襄學(xué)習(xí)，才能獲得太極真蹄，這種說法是楊武兩家都不會承認的。班侯幼年可能向禹襄學(xué)過拳。傳說因他自幼好斗，祿禪怕他闖禍，不讓學(xué)拳，令其到禹襄所辦學(xué)館學(xué)文。禹襄發(fā)現(xiàn)班侯“學(xué)文愚”而“學(xué)武智”，就暗授其藝。后被祿禪知通，遂繼續(xù)培養(yǎng)。而楊氏父子的拳藝，決不可能在武禹襄之下。更不能把楊、武兩家的師承關(guān)系顛倒了。

　　其次，楊班侯雖然英雄一世，但在太極拳藝上并未超過其父。吳圖南曾和祿禪高足載治的兒子搏侗相處幾十年，關(guān)系極好。據(jù)搏侗說，楊祿禪在京授拳時，父子三人以老先生技藝最好，楊班侯是老先生之下的第一人。健侯比起父兄稍差一些，但比一般人則高深得多。據(jù)楊氏家傳，班侯幼時與其父比槍，僅數(shù)回合，就對父親說，"我比你強。“祿禪笑曰、“好，算你比我強。先看看你的胸膛。”原來班侯的棉衣前襟，已被父親刺破多處，露出棉絮，他自己卻毫無感覺。楊家原來也練太極槍。因班侯生母怕他闖禍，卸掉槍頭，所以變?yōu)闂罴覘U子。太極桿，通稱白臘桿，與棍不同，功力強者，可舞動兩丈開外粗如童臂的桿子。練桿子就是練槍。其動作名稱仍襲原來的“上刺咽喉”，“平刺心窩”等等。這也是楊家的一大貢獻。

　　總之，楊祿禪回永年授拳，首先是武禹襄得其藝，武傳李亦畬，李傳郝為真。因武、李皆以儒生自居，不輕授拳。郝為真得其精髓，且善教人。故在永年以至北方名氣甚大。趙斌老師上蒙學(xué)時，郝為真曾為其師，亦組織學(xué)童集體練太極拳。不少人后來也成為太極名師。趙斌老師的五叔趙綬卿，即為郝為真門徒，功夫很深，在陜西寶雞教拳幾十年，1969年(88歲)逝世。武氏太極拳由郝為真之子郝月如，其孫郝少如繼承下來。形意八卦名家孫祿堂，又從郝為真習(xí)太極，溶太極、八卦、形意于一爐，創(chuàng)孫式太極拳。其女孫劍云為當(dāng)代孫式太極之代表。