體育是人類文化的一部分，通過文化的傳承而深刻地影響著人們的社會心理、性格行為和身心的發(fā)展，不同的文化孕育了不同的文化心理機(jī)制。作為“國粹”的太極拳，太極拳內(nèi)涵無論其產(chǎn)生和發(fā)展，還是其形、神的特點(diǎn)，太極拳內(nèi)涵無不深受中國傳統(tǒng)文化太極拳心理學(xué)思想的影響。所謂拳如其人，太極拳心理學(xué)中的“自我觀”、“尚和觀”、“天人合一觀”等，既反映出中國人傳統(tǒng)人格的特點(diǎn)，又折射出中國體育文化的特征。

　　說說太極拳中的“自我觀”。西方太極拳心理學(xué)者認(rèn)為對自我的認(rèn)知滲透于個體思想、行動的發(fā)動、支配、維持。同樣，中國文化太極拳心理學(xué)中對“我”的定位，也影響著太極拳法的風(fēng)格。太極拳法中的“剛?cè)嵯酀?jì)”中的“柔”，來源于道家思想中的“柔我觀”。“柔我觀”效法于自然規(guī)律。天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，其無以易之。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行”。人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒”皆是證明至柔才能至剛，才能充滿生機(jī)和活力。太極拳內(nèi)涵要求“柔中寓剛，如棉裹鐵”，陳氏太極培訓(xùn)要求“靜如山岳，動如江河。蓄勁如開弓，發(fā)勁如放箭，極柔軟然后極堅(jiān)剛”，所謂“四兩撥千斤”既是此理，要想讓“我”成為柔我，必須將有形之我化為無形之我。如果我們將有形之的太極拳內(nèi)涵我稱之為客體，將無形之我稱之為主體，太極拳以虛靈為極致，即周身渾沌，極其虛靈，不知身之為我，我之為身，亦不知神由氣生，氣自有神，周中規(guī)，折中矩，不思而得，不勉而中，乃是主客體相融的最佳心理狀態(tài)，將有形之我融入無形之我，太極拳內(nèi)涵也就是老子所說的無我與非我之分，從而達(dá)到一個無形無跡的最高境界。至剛則折，太極拳乃性命之學(xué)，處處表現(xiàn)出圓、空的痕跡。圓靈活多變，空則輕靈無滯，符合大自然的規(guī)律。在太極拳心理學(xué)中則表現(xiàn)為“無使有凸凹處。無使有斷續(xù)處。”“隨屈就伸。引進(jìn)落空”等。除了“柔我”，道家思想中的“我”還有畏爭、能忍、藏鋒和重防的特點(diǎn)，體現(xiàn)在太極拳的攻防技法中則表現(xiàn)為攻防動作變化多端，微妙莫測，人不知我，我獨(dú)知人，以退為進(jìn)，順勢而攻，虛虛實(shí)實(shí)，太極拳內(nèi)涵從而柔弱勝剛強(qiáng)，以智取勝。

　　儒家思想中的“我”崇尚“德我”，太極拳強(qiáng)調(diào)體育應(yīng)重道德、倫理，推崇“恭、謙、禮、讓”，而不是以體能、競技高低論勝負(fù)，帶有濃郁的禮儀之邦的色彩。眾多武林流派，幾乎所有的拳譜家法無一例外都先闡明武德，太極拳內(nèi)涵即所謂以德服人，而不是比武論高低。太極拳法中的太極拳心理學(xué)則顯得尤為突出。從技法上看，太極拳講究舍己從人，后發(fā)制人，點(diǎn)到為止，重觀賞、嬉戲、審美，輕攻防。

　　淺析太極拳的中國文化太極拳心理學(xué)內(nèi)涵化人的手段，這一文化心理內(nèi)涵在許多中國功夫片電影中都有所詮釋。電影《霍元甲》中，霍元甲(李連杰飾演)打向日本武師三田的致命一拳，沒有傾力而出，而是點(diǎn)到為止，因而感化三田，贏得三田的尊重。

　　無論是太極拳心理學(xué)中所體現(xiàn)出的“柔我觀”還是“德我觀”，都應(yīng)是中國傳統(tǒng)社會獨(dú)有的經(jīng)濟(jì)、社會特征下的心理產(chǎn)物。“柔我觀”(或“德我觀”)實(shí)質(zhì)上具備一種他人取向的社會文化太極拳心理學(xué)特征。中國人是靈巧的自我呈現(xiàn)家”，顧慮人意，重視名譽(yù)，將自己主流化，自我意志的成分減少，在太極拳心理學(xué)上界定自己在他人心目中的良好形象。在重禮、重德的節(jié)制下，中國的體育文化缺少了競爭二字。中國許多優(yōu)秀運(yùn)動員在公共場合都顯得過于謙和,不太張揚(yáng)自己的個性，而一些對抗性強(qiáng)、競爭性強(qiáng)、身體接觸較多的競技運(yùn)動項(xiàng)目，如足球，不能很好地發(fā)展，原因可能就在于此。

　　中國人自先秦以來就非常推崇“和”，導(dǎo)致“和”已成為中國人的一種集體潛意識，和有協(xié)調(diào)、和諧、適中等多種含義。陳氏太極培訓(xùn)在中國文化太極拳心理學(xué)中，和的使用主要有兩大流派；一是儒家的提倡“和”推崇“中庸”的思想，認(rèn)為“和”和“中庸”在含義上有相近之處。朱熹在《四書章句集注?中庸章句》中解釋到：“中者，無過不及之名。庸者，平常也。”此處的中庸有適中之義。太極拳無論是走架還是推手，都要求身體既不前傾，也不后仰，不偏不倚，推手時講究“無過不及，隨屈就伸，不丟不頂。”太極拳的最基本要求，即身型的“虛靈頂勁，尾間中正”更是這種中庸之道的直接反映；其二就是道家思想中崇尚自然意義的“和”。老子說：“萬物負(fù)陰而抱陽，充氣以為和。”太極拳內(nèi)涵認(rèn)為萬物都包含陰和陽這一對矛盾的辯證體，既相互對抗，又協(xié)調(diào)統(tǒng)一，互相轉(zhuǎn)化。太極拳的太極二字源于易經(jīng)，“易在太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”易學(xué)辯證法最基本的范疇是陰陽．在太極拳套路演練中，剛?cè)?、虛?shí)、動靜、形神等對立因素在同一動作中以陰陽相融的形式和諧地表現(xiàn)出來，即所謂陰中有陽，陽中有陰。”“太極之道，開合二字盡之，一陰一陽之謂拳，太極拳心理學(xué)其妙處全在互為其根。”

　　“和”的思想在中國文化太極拳心理學(xué)中占據(jù)著重要位置，中國人在對自然的態(tài)度、人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人自我身心的看法和審美情趣上均流露出“和”的心態(tài)同。這五個方面或多或少，在太極拳法的思想中都有所體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)社會是一個農(nóng)業(yè)社會，中國人對土地的感情高于一切，從土里長出過光榮的歷史，太極拳心理學(xué)自然也受到土的束縛。太極拳家們歷來都將樁功視為必修課目，練樁就是要把勁沉下來，站穩(wěn)腳根，追求的是土地帶給自身的穩(wěn)定和安寧。同時，農(nóng)事活動必須遵從自然規(guī)律，春耕秋收。要按季節(jié)行事，太極拳內(nèi)涵在太極拳法中則表現(xiàn)為“動急則急應(yīng)，動緩則緩隨”，“無過不及，隨屈就伸”，“舍己從人”，“效法自然，自然而然”。和，使之不至于中斷，這是中國人維護(hù)人際關(guān)系的基本準(zhǔn)則。太極拳中的“和”有其特殊的表現(xiàn)形式：合和連。所謂“合”表現(xiàn)為空間的配合，如外三合，要求動作的上與下、左與右、前與后互相呼應(yīng)，互相依賴。“手與足，肩與胯，上下、左右、前后，運(yùn)轉(zhuǎn)停勢亦各呼應(yīng)對齊，開則俱開，合則俱合。”而太極拳“連”指的是動作演練要求由腳而腰而手完整一氣，中間沒有停頓。一勢未完，下一勢便承接而來。太極拳內(nèi)涵與追求局部鮮明及外形之美的西方審美情趣不同，太極拳文化追求的是整體的和諧往復(fù)。太極拳的立身中正安舒，支撐八面，太極拳心理學(xué)練習(xí)時講究“以心行氣，以氣運(yùn)身”，“一動無有不動，內(nèi)不動外不發(fā)”，“牽一發(fā)而動全身”，“周身一家”，使心、氣、神的運(yùn)行處于一種和諧的狀態(tài)。攻防技法則講究“化中有打，打中寓化”，“靜中觸動動尤靜”，和西方格斗中的強(qiáng)打硬攻形成鮮明的對比。

　　“尚和觀”“使人與社會團(tuán)體自然或超自然建立了和諧的關(guān)系”，集體主義成了中國體育致勝的法寶。中國人追求人際和諧，已經(jīng)到了為和諧而和諧的地步。誰先破壞和諧，不管有理無理，都是不對的。在國際賽場上出現(xiàn)體育爭端時，中國代表團(tuán)有時以“和”為貴，要求運(yùn)動員發(fā)揚(yáng)風(fēng)格．服從裁判，當(dāng)然，“友誼第一，比賽第二”，遵守體育道德的思想無可非議，但物極必反，若忽視運(yùn)動員個性的發(fā)揮，會一定程度上阻礙中國競技體育的發(fā)展，這方面值得我們深思。

　　太極拳中的“天人合一觀”，對于“天人合一”，李約瑟曾說：“再沒有其它地方表現(xiàn)得象中國人那樣熱心于體現(xiàn)他們的偉大的理想、人與自然的不可分離。”所謂“天人合一”，太極拳內(nèi)涵就是將人與生存的自然環(huán)境看作一個整體，人體內(nèi)部的活動與外界天地萬物的自然變化相一致?！独献?二十五章》說：人法地，地法天，天法道，道法自然。”主張效法自然是一條貫穿于天，地與人三者的大法則。保健者只有通過順應(yīng)自然規(guī)律來養(yǎng)性調(diào)神，太極拳內(nèi)涵方能促進(jìn)身心健康，達(dá)到長壽的目的。

　　太極拳心理學(xué)通過節(jié)制自己的欲望，順應(yīng)自然達(dá)到養(yǎng)神的目的。太極修煉中的“坐忘”，既是摒棄一切私心雜念，靜心入意，隔絕外界的干擾，太極拳心理學(xué)使人的身心處于寧靜、極松脫的狀態(tài)，從而達(dá)到“萬物與我為一，天地與我并生”的境界。金岳霖先生認(rèn)為：“最高最廣意義的天人合一就是主體融入客體，或者客體融入主體，堅(jiān)持根本同一，泯除一切顯著差別。從而達(dá)到個人與宇宙不二的狀態(tài)。”太極練功講究“悟”，太極拳內(nèi)涵強(qiáng)調(diào)自我內(nèi)心對動作的領(lǐng)悟、揣摩，不重分析而強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)，忽視對動作本身的認(rèn)識，偏向動作的心理感受。所謂“拳打千遍，拳理自現(xiàn)”，太極拳內(nèi)涵對拳勢、拳法漸悟漸徹，不懈修煉，方能得心應(yīng)手，得意忘形，使動作形神兼?zhèn)?，主客相融，達(dá)到出神入化的境界。前輩拳家對此太極拳心理學(xué)有精辟的描述：“在我打得天花亂墜，在人自然拍案叫奇。里感有情，外感有境，真如天朗氣清，惠風(fēng)和暢，陽風(fēng)煙景，大塊文章。”

　　太極拳最講究養(yǎng)氣，導(dǎo)入自然之氣，吐出體內(nèi)濁氣?！段遄衷E》云：“神聚則一氣鼓鑄，練氣歸神，氣勢騰挪，全神貫注，開合有致，虛實(shí)清楚。”以神運(yùn)氣，氣勢相連，氣到則勁到，從而達(dá)到身動心靜，氣斂神舒的境界，獲得身心的享受。無論是起勢還是走步，太極拳都要求“氣沉丹田”，“丹田內(nèi)轉(zhuǎn)”，久而久之太極拳內(nèi)涵可使丹田真氣充盈，體內(nèi)氣血調(diào)和，陰陽平衡，達(dá)到養(yǎng)生的效果。”

　　“天人合一觀”實(shí)則是一種社會取向的太極拳心理學(xué)特征，強(qiáng)調(diào)的是中國人遷就、配合及融入其社會環(huán)境的心理運(yùn)作方式。中國人對社會環(huán)境以外的其他境界(自然環(huán)境及超自然環(huán)境)也是采用同樣的適應(yīng)方式。太極拳內(nèi)涵這一觀點(diǎn)在現(xiàn)代社會也不乏其積極意義。在當(dāng)今競爭激烈的社會，順應(yīng)社會的發(fā)展，適應(yīng)壓力，調(diào)節(jié)壓力，改變對壓力含義的認(rèn)知，對人的身心健康是有益的。從這一點(diǎn)上說，又與新興的“超個人太極拳心理學(xué)”的理論觀點(diǎn)不謀而合。超個人太極拳心理學(xué)是太極拳心理學(xué)界的第四勢力，主張將人放到一個與宇宙合一的背景中去考察，不是把人視為自然或命運(yùn)的征服者，太極拳內(nèi)涵主張回歸到自然的和諧狀態(tài)，回歸到自我，進(jìn)入到內(nèi)部的精神世界。

　　太極拳被譽(yù)為“哲拳”，太極拳心理學(xué)其發(fā)展的歷史反映著中國文化特有的文化心理特質(zhì)。同時，太極拳文化又深刻地影響著中國人的心理、行為和自我的發(fā)展。隨著后現(xiàn)代思潮的興起，人們越來越重視不同文化背景下社會心理、行為、自我發(fā)展的特殊性。在中西方文化不斷交融和碰撞的今天，如何從太極拳文化中提煉出理論概念和研究思路，嘗試描述和解釋中國體育文化下特定的心理和行為，是每一個中國體育文化太極拳心理學(xué)者所面對的問題。