太極拳，“不動為無極，己動為太極；靜為無極，動為太極，分為兩儀；無極、太極、兩儀皆為太極。拳，技擊也。”

　　太極拳，“不動為無極，己動為太極”，是道教、儒教哲學思想的一種產(chǎn)物。

　　太極拳，作為我國古老中華民族的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，是我國古代哲學思想，特別是道教哲學思想的一種反映。人們常認為太極拳是文人習武而產(chǎn)生的拳種，也常認為它是道門所產(chǎn)生的武術(shù)。它的發(fā)展過程經(jīng)歷了思想——功法(氣功或內(nèi)功)——拳法的過程。

　　古代武人學武是為了作戰(zhàn)或打人，所以招法較明顯，拳勢猛烈，快速。而在我國古時格物之風長期遍及整個社會之時，文人學武是常將具有哲理思想的“易經(jīng)”，“五行說”，“陰陽八卦學”等內(nèi)容用來格物取意，使自己創(chuàng)造的拳符合哲理。

　　由于觀察者的角度不同，對同一概念往往進行不同的解釋。譬如“太極”二字的解釋，現(xiàn)就有下述幾種說法。

　　第一種說法，即“太極者，無極而生，陰陽之母。”即是說太極是世界誕生時的無極之后，在陰陽產(chǎn)生之前的一種宇宙狀態(tài)。

　　又“不動為無極，己動為太極”，太極是拳架才開始的一種狀態(tài)。這是第二種說法。

　　第三種說法，“天地為一大太極”即太極即宇宙。

　　第四種說法，“人身為一小太極”，即人身為太極。

　　第五種說法“太極為天地萬物之根本”(許靇厚)，即太極是“元氣”的別稱。

　　太極主宰萬物，當然也主宰人身，所以說“周身無處不太極。”

　　第六種說法，“太極拳則為各拳之極至”，所以太極是武功登峰造極的境界。

　　第七種說法，道書“太平經(jīng)”上講：“道稱金丹，佛稱玄珠(舍利子)，儒稱太極。”則太極也是氣功最上乘者，功成后的產(chǎn)物。

　　從以上這些說法，我們不難說明，太極肯定是儒家學習道家和佛家功法的結(jié)果。太極拳產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)和氣功產(chǎn)生的基礎(chǔ)一樣久遠。甚至把宇宙產(chǎn)生的初態(tài)說成是太極。太極博大，至高無上，太極是宇宙，太極又主宰宇宙的一切。所以，太極二字的立意，可說是達到了無以復加的地步。

　　太極拳的產(chǎn)生和發(fā)展吸取了中國道、佛、儒三家的哲學思想，特別是道家的思想，由丹術(shù)和道教的攝生術(shù)、養(yǎng)生術(shù)而產(chǎn)生的。所以它和直接研究格斗打殺的中外武術(shù)有著原則上的重大區(qū)別。這點在研究太極拳時應(yīng)引起極大的重視。這個問題不是一下就能談清楚的。

　　下面我主要講明以上這些觀點中，太極拳始終有一條象形取意的主線。而中國古代產(chǎn)生的東西，沒有不象形取意的。

　　公元前1500年前，中國在科學技術(shù)上是世界上最先進的國家。中國的科技成果要占世界的1／2以上。這些科技成果都和中國本身的科學思想體系分不開的。中國的道教思想中有較多辯證法思想。中國人搞科學的方法要宏觀些，抽象些，外國的要微觀些，具體些。所以中國的要粗略些，外國的要精細些，但是中國在四大發(fā)明，中國醫(yī)學、氣功、武術(shù)，建筑、工藝美術(shù)等科學技術(shù)方面有很深的研究和突出的成果。設(shè)若我生長在古代的中國，又有了現(xiàn)代的知識和古代的知識，我來進行格物取意，我一定會產(chǎn)生太極和水的聯(lián)想。得出道教、柔弱、氣，和太極拳進而和水有著千絲萬縷的聯(lián)系。

　　柔弱是道教思想的主旨，水是柔弱的自然存在物。柔弱的水是太極拳的格物對象。從某種意義上講太極拳是水性拳。下面就太極拳的歷史時期解釋，道教的主要思想，太極拳的演練和技擊、發(fā)展、傳播，直至再發(fā)展是怎樣貫穿這一主線的。

　　太極歷史時期

　　古人常說：“太極者，無極而生，陰陽之丹。”也常說無極而太極。就地球產(chǎn)生的歷史過程而言，不管那家理論都認為地球才生成時是混沌的，是無為的，是天地不分的狀態(tài)，那時沒有空氣，水和陸地的三態(tài)分離，是渾然一體的無極狀態(tài)。

　　由無極而太極，太極是在無極之后，但在陰陽生物產(chǎn)生之先。

　　按中國古代科學思想的說法，先有陰陽才有人。太極是在人之先無極之后的一種狀態(tài)。這種狀態(tài)我們可以假定為有了水后的地球時期，據(jù)當今科學研究，外星只要有了如地球這樣的水，有陽光，就可以產(chǎn)生生物。

　　而人是萬物之靈，可見水對人產(chǎn)生的重要。換句話說，地球上無水則一切生物的產(chǎn)生和發(fā)展都是不可能的。按達爾文進化論解釋，靠水、空氣、陽光的長期交感而產(chǎn)生了原生物、微生物，單細胞、多細胞、魚類、爬行類、哺育類，一直進化到人，發(fā)展而成現(xiàn)今的社會。沒有水就沒有人。水之出現(xiàn)是太極歷史時期的一種標志。

　　太極拳的產(chǎn)生

　　在自然界產(chǎn)生了人類后，中國社會進入到商、周時，人觀察社會有了一些感性認識，陸續(xù)提出“五行學”說，(即金、木、水、火、土)，五行相生相克學，陰陽八卦學說。水在陰、靜、虛、柔弱的概念形成時，在精神上占有極大的比重。到了漢朝前后，逐漸產(chǎn)生了中國人自己的宗教——中國道教。道教很注重水的屬性，主張無為才能無不為，主張柔弱才能生存和取勝。

　　在《老子》一書中就有如下的敘述：

　　“專氣致柔，能嬰兒乎?”意即專氣致柔，達于致極的時期，能和嬰孩一般的柔順嗎?

　　又說：“天下之至柔，馳騁天下之至堅。”

　　又說：“骨弱筋柔而握固。”

　　又說：“人之生也柔弱，其死也堅強；萬木草木之生也柔脆，其死也枯稿。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。”按“徒”即類也。意即堅強者屬死的一類，柔弱者則屬生的一類。

　　又說：“強大處下，柔弱處上。”

　　又說：“天下莫柔弱于水，而攻堅強者，莫之能勝，以其無以易之。”

　　意即最柔弱的是水，以水的柔弱攻堅強是沒有不勝的。

　　又說：“弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。”

　　以上所引，都是說明柔能克剛，柔弱可以勝堅強，一切應(yīng)以柔弱為第一。

　　由“老子”書中可知所謂“道”，即是指的柔弱。而它的所謂“德”，便是使剛強之趨向柔弱。演練太極拳則能達到這個目的。這點可說是太極拳的內(nèi)功心法的關(guān)鍵。柔弱表現(xiàn)于物即是水，柔弱表現(xiàn)于武術(shù)即是太極拳。太極拳和水是柔弱這個“母”的兩個“子”。

　　道教還認為，天不變，道也不變，“道”是先天地而生的。它又超然獨處，又永恒不變；可是雖永恒無變，但運用之又可以應(yīng)萬變。

　　又由于它的永恒無變，故它是長久的；反之，其他一切事物，由壯到老，則是非長久的。

　　道從氣功的角度來講即是元氣，人們在長期的觀察中，發(fā)現(xiàn)了生命力旺盛的生物都是很柔軟而不是硬直的。從而產(chǎn)生了如華陀的“五禽戲”等導引術(shù)。

　　隨著道教思想的完善，道教內(nèi)丹術(shù)的發(fā)展，到了明朝，出現(xiàn)了張三豐真人。“太極拳傳自張真人，真人，遼東懿州人，道號三豐，生宋末。身高七尺，鶴骨松姿，面如古月，慈眉善目，修髯如戟，頂作一髻寒暑唯一箬笠，手持拂塵，日行千里，洪武初，至蜀太和山修煉法庵玉虛宮，經(jīng)書一覽成誦……”。

　　他一方面是個道人，領(lǐng)會了道教的以柔弱取勝的思想，相信人致柔才能返本還原，長壽不老的道理。再則他也很會內(nèi)丹術(shù)，所以也有人稱他為煉丹士，內(nèi)丹術(shù)即現(xiàn)在的一種氣功方法(武術(shù)中稱內(nèi)功)。如周天搬運法，清一歸靜法等。并且傳說張三豐還是從少林寺出來的。即他也會技擊術(shù)。他將這兩方面的東西結(jié)合起來就為太極拳奠定了基本模式。

　　所以太極拳的產(chǎn)生是重意氣，重視水的各種屬性的結(jié)果，其中特別是水的致柔性。只要有了這種道家的基于水(一種具有可塑性，柔軟性的物質(zhì))的底基思想和哲理，加上技擊的意圖和動作，即會產(chǎn)生太極拳。所以太極拳重意，重氣，重功，重拳的技擊性而不注重拳架，它基本上是一種以功法產(chǎn)生的拳。上述這個過程可用一個樹圖來表示：

　　所以從哲學和邏輯學的原理來講，張三豐集道、儒、武、氣之大成而創(chuàng)太極拳，是基本上站得住腳的。功法是精髓，思想是靈魂，拳架與之相比則不是第一位的，所以張三豐只傳下拳論而無拳架。

　　太極拳的發(fā)展和演變

　　在張三豐的信徒中，王宗岳是有名有姓的，他傳記下來的只有“太極拳論，而無有太極拳架套路。后來經(jīng)陳長興，楊露禪，武禹襄，吳鑒泉、孫祿堂等人的變更創(chuàng)新。才產(chǎn)生了具體的太極拳架。解放后，楊式和陳式得到較大發(fā)展和推廣，產(chǎn)生了八十八式和陳式新架等。

　　不管怎樣變化，其象水，似水，法水的屬性的哲理思想則是共同的，則是其魂魄所在，是區(qū)別于他其拳種的主要屬性。

　　太極拳經(jīng)和水之關(guān)系

　　在已有的太極拳經(jīng)、拳譜中，和水的屬性，和哲理直接或間接相連系的描述很多。譬如“太極長拳如長江大海滔滔不絕”，“逆來順受”之法，致“柔”之術(shù)，如行云流水，連綿不斷”等等。只要你一讀太極拳的拳理，再一想到水，中間就會產(chǎn)生無窮的聯(lián)想，很可能要悟出一些道理和收獲來。我想，好多太極拳愛好者都深有感觸吧。

　　演練太極拳的意境和水的關(guān)系

　　有不少的太極拳家是這樣描繪自己練拳的情景的：初期練太極拳是“如站水中至項深，姿式變換要慢勻，是不會游泳者的游泳，中期練太極拳“如浮水中身懸空，長江大河浮游中”，已會游泳。晚期大成之時，練拳時“身體如在水上行，如臨深淵履薄冰。”諸如類似的體會很多，其練拳時的主要意境是水，是在水中的運動。喻為空氣中的游泳。

　　太極拳主張“意氣君來骨肉臣。”這些太極拳家主要意念原來是水，可見水在太極拳演練中的地位和作用。現(xiàn)在的太極拳老師新教學生時，總要說：“緩一些，慢一些，”“不要用力”，“松一些，軟一些，不要用勁，柔一些，圓一些，連綿一些。”這些提醒如果用一句話來描述，“即象水那樣運動。”學生可能會頓開茅塞，尤其是對于外國學生。

　　中國的哲學和科學，很愛“假借”“比喻”。好多拳種的產(chǎn)生和發(fā)展都是象其形，取其意，會其神，利其用。在中國傳統(tǒng)哲學中，其術(shù)語叫“格物”。而我認為太極拳假借的是水。將水假借來比喻太極拳的產(chǎn)生之由，演練之形和技擊之要，那是再恰當不過的了。所以，從某種意義上說，太極拳可以說成是水性拳。

　　發(fā)展及技擊和水的進一步關(guān)系

　　前面粗略地談了太極拳的產(chǎn)生，下面再談其演變和練習。靜水緩流則象楊式太極拳的健身演練；迭巖流水一梯一級地流淌下去則象跟步式的孫式太極拳，急流猛旋，彎多灘急的流水則象陳式太極拳，小河緩緩流淌則象吳式太極拳；暗流陰河則象武式太極拳。

　　各種太極拳之功力練習過程都是“滴水穿石”之恒心毅力錘煉的過程。演練時內(nèi)氣鼓滿則是將“氣和血”融熔軀體，使其達于毛孔，形之于掌，發(fā)之于指，力遍周身，勁透態(tài)體，氣滿各個經(jīng)絡(luò)臟腑。周身如回水之螺旋，如粘于水之懸絲周身過線結(jié)網(wǎng)，遍體方布。那怕泰山落于右，烈馬奔于左而操練者心如止水，斂神定意，處之泰然，這種精神內(nèi)斂的高度克制力，高度的沉著安靜，則是太極拳上乘功夫?qū)π囊?、生理訓練上的要求?/p>

　　“周身無處不太極，一動一靜俱渾然”，“一氣運來老無停，乾坤正氣運鴻蒙，運到有形歸無形，方知妙手在天工。”這種周身無處不太極，妙手奪天工的狀態(tài)，不正是水在身上的集合物——氣和血在身中圓滿運行的體現(xiàn)嗎。太極拳練到高級狀態(tài)，不光是氣血的運行遍布周身，還要求身體如同嬰兒，動作要非常靈活，即要求肌肉、骨骼、四肢百骸都要象水一樣地柔軟，那樣才能“腰如百折盡無骨，”“一撤周身都是手。”

　　太極拳的推手和散手則是太極拳的技擊態(tài)。這時要求運動員是發(fā)怒的水，咆哮的水。要如海中之巨浪翻滾，如江河中洪水奔騰，如高壓水槍之噴射。其既有源源不斷之后勁——內(nèi)勁充足，意氣變換輕靈；又有迂回曲折之本能，隨機應(yīng)變，避實就虛，無縫不鉆，同時化打。太極拳致勝之道則是柔勝剛，緩勝快，整體對局部，意足而形松。太極拳技擊之術(shù)是水勝之術(shù)，是柔勝之術(shù)的真正體現(xiàn)。

　　水的三態(tài)和太極拳的三態(tài)

　　水有三態(tài)：水、氣、冰，常態(tài)是水，散之則成氣，聚之則成冰。氣和冰是水之變態(tài)。

　　一般健身時太極拳的演練則要求處于常態(tài)就行。

　　技擊時的太極拳要動時似氣一團，柔時，無縫不入，如水似氣地一樣，向前鉆透，回避對方的著力。極柔軟然后才能極堅剛。極柔軟者——水也，氣也。極堅剛者——冰也。技擊時雖招法萬千而理卻一貫。即發(fā)時如水之柔軟，如氣動之無形，著時似堅冰之鋒利，“其身體之行動，如神龍之行空，矯蛇之游水，行無定蹤，靈活隨轉(zhuǎn)，猶如水之流動，其力虛中，其性屬水，故曰水力”這就是所謂柔里裹跌，綿里藏針之術(shù)也。

　　治水和太極拳技擊的關(guān)系

　　李冰之子是治水的能手。都江堰的治水功績及其科學性、先進性，直到今天都堪稱世界水利工程之上乘。其治水的原則是“遇彎截角，逢正抽心”，“深陶灘，低作堰。”是順其來勢，不變其力。和太極拳的逆來順受，順其自然而發(fā)，注重底根的深度是何等的相似。

　　推手或打手中不妨將“遇彎截角”，“逢正抽心”作為要則。治水之法不外乎堵，截，順，而太極拳技擊之法也主張堵、截、順。如球撞壁還，則是其堵勁之體現(xiàn)；后發(fā)先先制，截勁是也；隨人而不隨己，順之法也。

　　水小者，近者；緩者，堵之；水猛者，大者，急者，截之，順之，引而后發(fā)。只要將前一句中水字改成力原則將成為太極拳技擊要則。

　　“人往高處走，水往低處流”，而老一輩太極拳家在主張搶占地利時不往高處走，而往低處走，這和一般的武術(shù)技擊“居高臨下，勢如破竹的哲理不是正好相反嗎?這也是太極拳技擊法水的一種表現(xiàn)。從搶勢占位的要求也反映了太極拳法水的趨低的屬性。

　　小結(jié)

　　我中華民族的先師圣人都善于格物取意，這是一種宏觀描述科學的思維方法。炎黃子孫的我不妨也仿效“格物”一次。只不過我又多了些現(xiàn)代科學的觀點，少了一些他們的某些“封建哲理”思想。不過我倒是認為是在一方面發(fā)揚先輩的傳統(tǒng)，一方面也結(jié)合了西方人分析思維方法。

　　精研水的哲理，可以進一步深化太極拳的哲理。太極拳和水能有機地、內(nèi)在地聯(lián)系起來。想著水，模擬水的狀態(tài)和屬性，演練時和技擊時都可借鑒。

　　綜上所述，我認為，太極拳，道教和水之間有一個非常核心的哲理連系著——那就是“柔弱”思想。