太極拳學，王宗岳論之精矣。其術以柔曲為體，以剛直為用。蓋巨力之至，非柔曲不能化之靈；彼力既化，非剛直不能放之遠。故日：曲中求直，蓄而后發(fā)。練習此術，在氣沉丹田，純以神行，不尚后天之拙力。而御敵制勝，如行所無事。雖甚巧，而有至道存焉。老子曰：為欲取之，必固與之。原譜所謂：左重則左虛，右重則右杳，即人取我與之意也。莊子日：得其環(huán)中，以應無窮。原譜所謂：氣如車輪，行氣如九曲珠，即得其環(huán)中之意也。故其術專氣致柔，蓋合于道家。非數(shù)十年功力，不能用之精純而皆宜。祿堂先生作《太極拳學》成，命為序文，曾則于斯術，未窺門徑，略贅數(shù)言，不知其有當否也。

　　己未冬月蘄水陳曾則書

　　吳序

　　太極拳相傳創(chuàng)自張三峰氏。承其流者，雖支分派別，互有異同，要之不離動靜、分合、虛領頂勁者。近是頃，孫祿堂師以所編《太極拳學》見示余，反復參觀，見其中頗有與老氏之旨相合者。形上謂之道，吾無間然矣。大極拳貴空虛，忌雙重，非老子之虛而不屈，動而愈出者乎。太極之勁斷而意不斷，非老子之綿綿若存者乎。太極之隨屈就伸，意在人先，非老子之迎之不見其首，隨之不見其后者乎。故吾謂：有欲以觀其竅者，即太極之十三式是也。無欲以觀其妙者，即太極之煉氣化神是也。無人無我，妙合自然，氣足神完，庶近于道。知和曰常，知常曰明。學者息心求之，庶不負著者之苦心也夫。

　　吳心谷書

　　自序

　　乾坤肇造，元氣流行，動靜分合，遂生萬物。是為后天而有象。先天元氣賦于后天形質，后天形質包合先天元氣，故人為先后天合一之形體也。人自有知識、情欲，陰陽參差，先天元氣漸消，后天之氣漸長，陽衰陰盛。又為六氣所侵(六氣者，即風、寒、暑、濕、燥、火也)，七情所感，故身軀日弱而百病迭生。古人憂之，于是嘗藥以祛其病，靜坐以養(yǎng)其心。而又懼動靜之不能互為用也，更發(fā)明拳術，以求復其虛靈之氣。迨達摩東來，講道豫之少林寺，恐修道之人久坐傷神，形容焦悴。故以順逆、陰陽之理，彌綸先天之元氣，作易筋、洗髓二經(jīng)，教人習之，以壯其體。至宋，岳武穆王益發(fā)明二經(jīng)之體義，制成形意拳而適其用，八卦拳之理亦含其中。此內家拳術之發(fā)源也。元順帝時，張三豐先生修道于武當，見修丹之士兼練拳術者，后天之力用之過當，不能得其中和之氣，以致傷丹，而損元氣。故遵前二經(jīng)之義，用周子太極圖之形，取河、洛之理，先、后易之數(shù)，順其理之自然，作太極拳術，闡明養(yǎng)身之妙。此拳在假后天之形，不用后天之力，一動一靜，純任自然，不尚血氣。意在練氣化神耳。其中本一理、二氣、三才、四象、五行、六合、七星、八卦、九宮等奧義。始于一，終于九，九又還于一之數(shù)也。一理者，即太極拳術起點，腹內中和之氣，太極是也；二氣者，身體一動一靜之式，兩儀是也；三才者，頭、手、足，即上、中、下也；四象者，即前進、后退、左顧、右盼也；五行者，即進、退、顧、盼、定也；六合者，即精合其神，神合其氣，氣合其精，是內三合也；肩與胯合，肘與膝合，手與足合，是外三合也。內外如一，是成為六合；七星者，頭、手、肩、肘、胯、膝、足，共七拳，是七星也；八卦者，掤、捋、擠、按、采、挒、肘、靠，即八卦也；九宮者，以八手加中定，是九宮也。先生以河圖、洛書為之經(jīng)，以八卦、九宮為之緯；又以五行為之體，以七星八卦為之用，創(chuàng)此太極拳術。其精微奧妙，山右王宗岳先生論之詳矣。自是而后，源遠派分，各隨己意而變其形式。至前清道咸年間，有廣平武禹讓先生，聞豫省懷慶府趙保鎮(zhèn)有陳清平先生者，精于是技，不憚遠道，親往訪焉，遂從學。數(shù)月而得其條理，后傳亦畬先生，亦畬先生又作五字訣，傳郝為真先生。先生以數(shù)十年之研究，深得其拳之奧妙，余受教于為真先生，朝夕習練數(shù)年之久。略明拳中大概之理，又深思體驗，將夙昔所練之形意拳、八卦拳與太極拳三家，會合而為一體，一體又分為三派之形式，三派之姿式雖不同，其理則一也。惟前人祗憑口授，無有專書，偶著論說，亦無實練入手之法。余自維淺陋，不揣冒昧，將形意拳、八卦拳、太極拳三派，各編輯成書。書中各式之圖，均有電照本像，又加以圖解。庶有志于此者，可按圖摹仿，實力作去，久之不難得拳中之妙用。書中皆述諸先生之實理，并無文法可觀，其間有舛錯不合者，尚祈海內明達隨時指示為感。