太極拳經(jīng)歌訣》六首(依《太極拳譜》沈壽點校本轉錄)：

　　其一：順項貫頂兩膀松，束烈下氣把襠撐。胃音開勁兩捶爭，五指抓地上彎弓。

　　其二：舉動輕靈神內(nèi)斂，莫教斷續(xù)一氣研。左右宜有虛實處，意上離下后天還。

　　其三：拿往丹田練內(nèi)功，哼哈二氣妙無窮。動分靜合屈伸就；緩應急隨理貫通。

　　其四：忽隱忽現(xiàn)進則長，一羽不加至道藏。手快手慢皆非似，四兩撥千運化良。

　　其五：掤履擠按四方正，采挒肘靠斜角成。乾坤震兌乃八卦，進退顧盼定五行。

　　其六：極柔即剛極虛靈，運若抽絲處處明。開展緊湊乃縝密，待機而動如貓行。

　　以上近定為張三豐傳王宗岳《太極拳經(jīng)歌訣》，亦名《乾隆手抄本太極拳經(jīng)歌》六首。

　　第一首歌訣：

　　順項貫頂兩膀松，束烈下氣把襠撐。

　　胃音開勁兩捶爭，五指抓地上彎弓。

　　據(jù)人民體育出版社91年版《太極拳譜》沈壽點校本，譜后「注二」曰：【「束烈」不可解，別本有作「束肋」則可解?！甘呦職狻辜春袣獬恋ぬ锏囊馑肌俊！缸⑷乖唬骸尽肝敢簟共豢山?，別本有作「用意」可解。以上「束烈」、「胃音」肯定因輾轉傳抄而產(chǎn)生的訛錯。姜容樵原注曰「胃音」、「束烈」等字皆存原文?！?/p>

　　2001年同樣是人民體育出版社劉嗣傳著《武當三豐太極拳》認為「束肋」應作「束脅」，「胃音」應作「威音」。(五指已改正作五趾)。余以為其實「胃音」是「胸背」之誤，「束烈」是「束斂」之誤。清段玉裁《說文解字注》胸作「匈」，曰：「今『胷』行而「匈」廢也」。故前人「胸」字常寫作「胷」?！掇o?！贰该r」是「胸」的異體字，即同字異寫，同一字的兩種寫法?？赡苁寝D抄底本字跡，有些模糊，抄時把「胷」誤作「胃」。「背」字如中間模糊兩旁清晰，極容易誤作「音」。「斂」字繁體作「斂」，如上半模糊缺損而祗見下面四點，也很容易被誤認為「烈」(「烈」、「斂」音近)?！钢浮?手指)和「趾」(腳趾)兩字不能通用，應作「趾」為是。至于「胃音」作「用意」或「威音」。「束烈」作「束肋」或「束翥肋」，皆于義理不合，尤「威音」乃「威音王佛」古佛的簡稱。明曾鳳儀《楞嚴經(jīng)宗通》一書中有云：【若存也渠本非無，至虛也渠本非有，不滅而生，不亡而壽，全超威音之前，獨步劫空之后......?！看颂幹竿簟?，亦即「威音王佛」也。如「釋迦牟尼」簡稱「釋迦」一樣，與拳義毫不相涉。現(xiàn)按余意改正，則第一首應作：

　　順項貫頂兩膀松，束斂下氣把襠撐。

　　胸背開勁兩捶爭，五趾抓地上彎弓。

　　則其意甚明。就是「虛領頂勁，松肩沉肘，氣沉丹田，開胯擴膝，涵胸拔背，似松非松，五趾貼地，腳心松空」。與拳意身法悉合。然余以為這些小小的謬誤于太極拳實也非關宏旨，問題的關鍵是在此譜的第四首：

　　第四首歌訣：

　　忽隱忽現(xiàn)進則長；一羽不加至進藏。手快手慢皆非似，四兩撥千運化良。其中的「撥」字，實在是事關重大，不知延誤了多少孜孜于太極拳的蕓蕓眾生，故今不揣愚昧，力辨如下。

　　此篇歌訣與王宗岳《太極拳論》的淵源關系；此處暫且不論。但《太極拳論》在太極拳界的影響，較《歌訣》更大更為深遠，而《太極拳論》中「察四兩撥千斤之句，顯非力勝」亦作「撥」，今于此一并論之。余以為「四兩撥千斤」之句不通，應是「四兩拔千斤」之誤。如果按原句作「四兩撥千斤」，則既不合拳理，又不合事理，也不合文理。

　　一、不合拳理

　　太極拳和其它拳術的主要區(qū)別，是一個主張不用力，一個主張用力。不用力就是堅決地不用力，而是用重量和由重量轉換成的浮量，及由沉浮間產(chǎn)生的擴散能量。反對用力既是它的原則，故決不會出爾反爾地，又提出「四兩撥千斤」所謂以少力勝多力，以力制力式去破壞自己的原則。因為以少力勝多力是其它拳術普遍常用的手段和目標。把它剽竊到太極拳中來，非但沒有為太極拳增光，反而失去太極拳所以和其它拳術不同的特色，而承擔垢名。

　　太極拳主張用重量不用力量，主張力從人借。以自身的重量引出對方的力量；轉換而借用之，這叫做借力打人。借力打人的條件必須自身通泰，沒有絲毫僵滯之力，不但自身感覺靈敏，即使一羽、一蠅之輕微，也能借之使其落空，或翻轉下墜。而「四兩撥千斤」的「撥」字，本身就是力的像征，且「撥」字是手法，屬于「有為法」。太極拳至高級階段是物來順應，「用之不必費心計」的「無為法」，屬「有無界」。故絕不會用「有為法」來標榜自己。

　　二、不合事理

　　重量與重量之間的比較關系，只能是那個比那個重，決不能是那個比那個有力，故只能是「拔」，不能是「撥」，「拔」有提升和猝然拔地而起之義。此外，為甚么是「四兩」拔千斤，而不是二兩、三兩、五兩呢？因為以前民間菜市場賣菜用的衡器，通常都是一稈秤，一個砣；常用秤具的權(即秤砣)大都是四兩，用四兩的秤，通過杠桿作用，拔起比四兩重多倍的東西，是司空見慣的常理。相反如改為「撥」字；成了「四兩撥千斤」，就顯得莫明其妙，不合事理了。

　　三、不合文理

　　四兩和千斤都是重量單位，如果沒有力的參加，重量怎可以撥動重量？如果解釋成為以「撥動四兩重的力量，去巧妙地撥動千斤的重量」。那就不可以簡單地說成「四兩撥千斤」，猶如「十公斤撥廿公斤」一樣，文義不通。因《王譜》「四兩撥千斤」文義不通，故抄錄者(或別有用心之人)妄加「之句」二字。把普通義理，變成前人之說。然既加「之句」，則必須在「觀耄耋能御眾」之后，加「之形」二字，以期文句對應。實則更顯其妄。如云「于戲院觀賞《白蛇傳》之戲」一樣，「之戲」、「之形」同是衍文，豈是王氏文筆，故《王譜》「之句」、「之形」四字也應一抹除為是。則「察四兩拔千斤，顯非力勝；觀耄耋能御眾，快何能為？」文順意明。

　　為了進一步地說明，現(xiàn)在不妨再回過頭來看看王宗岳的《太極拳論》。整篇拳論闡述了「體、用、理」三個內(nèi)容?！阁w」就是「中正安舒，不偏不倚，支撐八面」；「用」就是「用之不必費心計」的「偏沉則隨」?！咐怼咕瓦_致懂勁的「陰陽相濟」。而重點是在「用」，全篇都是圍繞這個「用」為中心而展開論述。

　　王宗岳《太極拳論》：

　　「太極者，無極而生，動靜之機，陰陽之母也。動之則分，靜之則合。無過不及，隨屈就伸。人剛我柔謂之走，我順人背謂之黏。動急則急應，動緩則緩隨。雖變化萬端，而理為一貫。由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明。然非用力之久，不能豁然貫通焉！

　　虛領頂勁，氣沉丹田，不偏不倚，忽隱忽現(xiàn)。左重則左虛，右重則右杳，仰之則彌高，俯之則彌深，進之則愈長，退之則愈促。一羽不能加，蠅蟲不能落。人不知我，我獨知人，英雄所向無敵，蓋皆由此而及也！

　　斯技旁門甚多，雖勢有區(qū)別，概不外壯欺弱、慢讓快耳！有力打無力，手慢讓手快，是皆先天自然之能，非關學力而有為也！察「四兩撥(拔)千斤」(之句)，顯非為力勝；觀耄耋能御眾(之形)，快何能為？立如平準，活似車輪。偏沉則隨，雙重則滯。每見數(shù)年純功，不能運化者，率皆自為人制，雙重之病未悟耳！

　　欲避此病，須知陰陽：黏即是走，走即是黏；陰不離陽，陽不離陰；陰陽相濟，方為懂勁。懂勁后愈練愈精，默識揣摩，漸至從心所欲。本是舍己從人，多誤舍近求遠，所謂差之毫厘，謬之千里，學者不可不詳辨焉！是為論?！?/p>

　　《太極拳論》之「體、用、理」分析如下：

　　「太極者，無極而生，動靜之機，陰陽之母也；動之則分，靜之則合。虛領頂勁，氣沉丹田，不偏不倚，忽隱忽現(xiàn)。立如平準，活似車輪?！挂陨系染渲v的是太極拳之「體」。

　　「無過不及，隨屈就伸。人剛我柔謂之走，我順人背謂之黏。動急則急應，動緩則緩隨。雖變化萬端，而理為一貫。左重則左虛，右重則右杏，仰之則彌高，俯之則彌深，進之則愈長，退之則愈促，一羽不能加，蠅蟲不能落。偏沉則隨，雙重則滯。本是舍己從人，多誤舍近求遠?！挂陨系染渲v的是太極拳之「用」。

　　「察『四兩撥(拔)千斤』(之句)，顯非力勝。觀耄耋能御眾(之形)，快何能為？每見數(shù)年純功，不能運化者，率皆自為人制，雙重之病未悟耳。欲避此病，須知陰陽：黏即是走，走即是黏；陰不離陽，陽不離陰；陰陽相濟，方為懂勁?！挂陨现v的是太極拳之「理」。

　　然「體」中含「用」，「用」中含「理」，離了「體」則無「理」?？烧f「體、用、理」三者也是不能截然分割的。

　　然主要重點在「偏沉則隨」，這是全篇中關鍵的關鍵。沉有順隨之意，這邊偏沉，那邊就浮起，這是由點及線。偏有側之義，左側偏沉右側偏浮，上下左右浮浮沉沉，由線及面，由面及體。一生二，二生四，四生八，就這樣形成了一個三維空間的動態(tài)圓體(立如平準，活似車輪。無過不及，隨屈就伸。左重則左虛，右重則杳，仰之則彌高，俯之則彌深」等意也都包含在其中了)。而其第一點的能量(動能之源)是由自重量(即地心吸力)開始的。由點及線、由線及面、由面及體，中間是不能有絲毫力的參加。只是在中正安舒的基礎上，順著對方的來力用意向一側偏沉。這是太極拳所以用意不用力的根據(jù)，而偏沉卻又是「四兩拔千斤」之「理」的形象化體現(xiàn)。

　　除了此篇赫赫有名的拳譜外，我還要提醒和推薦給大家一篇較少為人注重，與四兩拔千斤有關的好拳譜：《八法秘訣》。1981年香港出版的《吳家太極拳》，列此篇為諸拳譜之首。

　　《八法秘訣》全文如下：

　　掤勁義何解如水負行舟先實丹田氣次要頂頭懸

　　全體彈簧力開合一定間任有千斤重飄浮亦不難

　　履勁義何解引導使之前順其來勢力輕靈不丟頂

　　力盡自然空丟擊任自然重心自維持莫為他人乘

　　擠勁義何解用時有兩方直接單純意迎合一動中

　　間接反應力如球撞壁還又如錢投鼓躍然聲鏗鏘

　　按勁義何解運用如水行柔中寓剛強急流勢難當

　　遇高則膨滿逢洼向下潛波浪有起伏有孔無不入

　　采勁義何解如權之引衡任爾力巨細權后知輕重

　　轉移只四兩千斤亦可平若問理何在杠桿之作用

　　挒勁義何解旋轉若飛輪投物于其上脫然擲丈尋

　　君不見漩渦卷浪若螺紋落葉墮其上倏爾便沉淪

　　肘勁義何解方法有五行陰陽分上下虛實須辨清

　　連環(huán)勢莫當開花捶更兇六勁融通后運用始無窮

　　靠勁義何解其法分肩背斜飛勢用肩肩中還有背

　　一旦得機勢轟然如搗推仔細維重心失中徒無功

　　(依吳公藻著一九八一年版《吳家太極拳》轉錄)

　　《八法秘訣》估計所作年代不會太晚，而且文淺意明，實用性強，對初學更有莫大的幫助，而其中「采勁」之訣正好作為太極拳是「四兩拔千斤」的最好佐證：

　　采勁義何解如權之引衡任爾力巨細權后知輕重

　　轉移只四兩千斤亦可平若問理何在杠桿之作用

　　這秘訣意圖形象而具體地講說，以權引衡，而產(chǎn)生一沉一浮的采拔之勁的道理已躍然紙上。雖然沒有明說是四兩「撥」千斤還是「拔」千斤，但是「拔」不是「撥」，是用重量下用力量之義，是再也明顯不過了。如果還要硬說是「撥千斤」，這就顯得不僅是不合拳理而不合情理。（至于「采」怎樣在十三勢中使用，則非此短文范圍，當另文別論）。

　　自武禹襄發(fā)現(xiàn)及公開王宗岳《太極拳論》以來，拳界奉為圭臬。由于「四兩撥千斤「傳抄之誤長期沒有得到改正。致使學太極拳者對于「無力打有力」與「少力勝多力」之間無所適從。有時甚至把「四兩撥千斤」當作座右銘，造成太極拳理論混亂不純的局面，以致太極拳水平長時期處在低級階段。其實這篇作為太極拳最高理論著述。其論述范圍也并不全面，僅僅局限在推手方面。對于太極拳「有無界」的理論，以及十三勢的「體」(包括《十三勢行功心解》)，皆語焉不詳，沒有具體的講清楚。對太極拳散手更是只字不提(可能是另有論述而遺失不傳，至為可惜)，這不能不說是個遺憾。

　　我們生活在有界，凡事有就是有，沒有就是沒有。而太極拳的境界是見相非相的「有無界」，不是「沒有」和「有」那么簡單，而是「沒有的有」及「有的沒有」，如不知兩者之間的不同，是很難掌握太極拳的。說太極拳屬于「有無界」；是因為太極拳以超越「有界」的思維作指導。我們所熟知的物質世界是「有界」，而「有無界」的思辨方式與「有界」大不相同。太極拳的「根」是「無根之根」，其「方向」是「無向之向」，「中」是「不中之中」，所利用的「能量」是「不用力的能量」等等。

　　「有根即是無根，無根即是有根」。一個平底的茶杯有根，一個圓球無根。如果根的作用是穩(wěn)定的話，圓球八面圓轉而不倒，所以無根反如有根般穩(wěn)定。茶杯的穩(wěn)定有范圍的限制，超出范圍便如無根般倒下。太極拳舍己從人，根是活根，是「無根之根」。

　　「有向無向，無向有向」。以打手(推手)而言，如果往一個方向進攻，對方很容易化掉進攻的方向。但如果掌握了「八門五步」，進攻時把身體作圓體全面放大，對方因為你不是單一方向，無從走化。全方位是無向的，太極拳采用全方位開合，是「無向之向」。

　　「不中乃中，中乃不中」。中正安舒乃太極拳之「體」，但在用時一定要偏；因為是順地心吸力的，故同時也一定要沉，這叫「偏沉則隨」。設對方從上、下、左、右任何一方向你進攻，試圖破壞你的中心。你一定要順著對方進攻的方向，用負負得正、動態(tài)平衡的道理，在不中正求中正。這時你的身體看似斜而不正的，實際上是平衡的、中正的，這叫做「斜中正」。如果錯誤地用力頂住對方來力來維持中正，因為中心受力，一定不中正安舒，終至失去中正。

　　「有力者無力，無力者有力(能量)」。太極拳以「不用力」為最有效率的方式調動能量。能量的最大來源是地心吸力，即自身重量及對方的力量和體重，自己用力，就不能很好地借地心吸力和來力，而且容易被對方利用。太極拳全身松沉，飽滿開張；不用力就能順利地利用地心吸力(即自重量)。而用力者反而容易被人利用。所以太極拳是「無力打有力」。

　　太極拳這種「有無界」的思辨方式，稱為「太極思維」，是講陰陽的辨證關系，即分陰陽而陰陽又不是彼此獨立的。它們的關系是陰中有陽，陽中有陰；陰不離陽，陽不離陰；陰即是陽，陽即是陰。陰不能離開陽而單獨存在，同樣陽也不能離開陰而單獨存在。陰陽是互相依存的，就是說陰陽之間還含有「中」的存在。這個隱而不顯、客觀存在的關系于陰陽之間的「中」，是「活眼」，是生生不息之「機」?！柑珮O思維」來源于中華文化的深層，與孔子「太和至中」、「中庸之道」、老子的「有為有所不為，無為無所不為」的思維一致。也與佛家釋迦牟尼的「不空之空謂之空」相類似。

　　此外值得一提的是，拳譜中「太極者，無極而生，動靜之機，陰陽之母也」。有人把「動靜之機」一句刪去，則不智之甚。因為此乃是自然界(即萬有世界)化生、對待、流行的三大規(guī)律之一?！柑珮O者，無極而生」講的是「無生有」的「化生」道理?！竸屿o之機，陰陽之母」是講由「化生」而帶來的「流行」和「對待」的道理。一而三、三而一，是不能分割的。如果說「化生」中本合「流行」和「對待」，那么連「陰陽之母」之句也可一并刪去。既存「陰陽之母」之句，必有「動靜之機」，其義乃備。不然連「太極者，無極而生」之句也可不說。因無極自生太極。那豈不成了無字天書？譜中「動靜之機」和「陰陽相濟」同樣講的是「中」和流動的道理。即生生滅滅、滅滅生生，生中有滅、滅中有生，有、無、生、滅地流變。如果沒有流變；這個世界也就不存在了。

　　世界是不會凝住的，永遠是動態(tài)的。太極講的是陰陽，然有「陰、陽」必有「中」。流行的道理是既不常住于「陰」，又不常住于

　　「陽」，也不常住于「中」。而是無常地流行于「陰、陽、中」三者之間。所以說「常」必須由「無?！箒砭S持。換句話說，有「無?！共庞小赋！?。同樣地這「陰陽之母」的太極也必須由「動靜之機」來維持。猶如人體內(nèi)細胞不斷地新陳代謝的「無?！梗拍芫S持我們每個人的「?！埂Ｓ捎诿總€人生滅、滅生的「無?！?，才能維持人類長時期地存在。這就是「陰陽相濟，方為懂勁」的道理。也是本文所提及「無根之根、不中之中、有即無、無即有」的「有無界」道理一樣，是太極的深層內(nèi)涵。維其如此，所以太極拳要仿效水、風、氣體，練成流動不居的松柔之體。便對方固體之力「觸之即散」，達不到其預期的效果(因為作用力如果沒有反作用力，那么這個作用力就等于零)，反而變?yōu)橐还伞负现磾n」的沖擊流動能量，回饋于自身。所以清代太極拳名手楊露禪，除了「楊無敵」、「楊搬攔」之外，更有一個綽號叫「軟十三」(即練八門五步柔拳者)。江湖上稱作「軟十三不敢沾」。就是說一旦沾惹上了就會進無門退無路，動彈不得，任其擺布了。

　　以上講的是常和非常，有和無的道理，非常粗淺。關于散手及主動、被動；后動、先動的道理，和學習太極拳的方法。八五年我在上海為《陳式太極拳圖說》所寫的序中，曾約略提到。今轉錄如下，很不全面，僅供初學者參考：

　　「太極拳的推手，在太極門中只不過是一種鍛煉方式，是一個過程和階段，最后仍是散手。但是太極拳的散手，與其它拳的散手不同。亦與外間所傳的所謂〈太極散手對打〉不同。它是在推手至十分純熟的基礎上，產(chǎn)生一種可黏可脫，隨黏隨脫；身手雖脫意尚相接的方法，以杠桿、螺旋原理，以膨脹力和類似波浪的沖擊力，將人拋擊出去。性質雖然是柔軟的，但威力無比。即拳譜所謂：「極柔軟，則極堅剛」。因為世界上最柔軟的是水、風，是空氣，然而力量最強大的亦是水和風以及空氣的膨脹力。太極拳散手，溫和時可以使人毫無痛楚，而翻跌絕妙；猛烈時亦可以使人如受巨浪的沖擊，五臟皆裂。有了這種功夫，才算是得到太極真髓。

　　太極拳主張以德養(yǎng)藝、以虛靈、松凈、靜謐的方法來修己。行功時，血管松弛，毛孔開張，骨骼順當，心平氣和，是一種運動量(氣血活動量)極大，消耗量極小的動功，完全符合養(yǎng)身之道，也是防治漫性疾病，恢復健康的良好手段。太極拳武則可以防身御侮，克敵制勝；文則可以調氣養(yǎng)心，延年益壽?？芍^習武而文在其中，是一種文武兼修的拳術。

　　太極拳不但拳理精邃，而且完全符合我國人民謙讓的美德。因為它克敵御侮，是不主張主動出手的。你不動，我不動；你既動，我才動。你不打我，我絕不打你；你既打我，我就根據(jù)你打我的輕重快慢，反作用于你。我猶如蹺板、猶如轉門、猶如皮球，推得重回得重，推得輕回得輕，打擊得重彈跌得遠。種種反應都是由你攻擊的一方自己引起的；我只是保持我的重心和中心而已。但它也不是無所為的一味被動，根據(jù)需要，有時也可因勢利導，有意識地加強其反作用力，引起層層波蕩，甚至洶涌浪濤，使人淹沒其中。但這種主動是在被動的基礎上產(chǎn)生的，因此雖說主動，仍屬被動。

　　學習太極拳的方法應該以悟為主，學者不管從那一派太極拳入門，都不能以學會拳架為最終目標。必須進一步領悟其內(nèi)在實質，并有所改進和提高，而對拳術有所貢獻。這就是古人常說的(得意忘象)的學習方法。具體形象是為了幫助了解道理的，道理得到了，應該根據(jù)道理去創(chuàng)造更完美的形象，即改造形象，事物就是這樣進步的。這亦是每個有志于拳術者應有的抱負。

　　當現(xiàn)在推手比賽盛行，太極散手書笈滿天飛時，我想轉述前輩對這兩件事的看法，以正視聽。六十年代初我在上海從楊澄甫入室弟子褚桂亭老師學拳時，褚老師說：「推手分單手推、雙手推、定步、活步、大捋等，都是太極內(nèi)門鍛煉的一種方式，沒有單獨比賽的?，F(xiàn)在成了推手比賽，而且不用散手，能成嗎？」(原話如此)。另一次說太極拳散手變化萬端，沒有固定的用法，《太極拳使用法》(指的是楊澄甫著，民國廿年神州國光社出版的一書)后面每一招使用法的拳照，都是在學生和社會人士的一再要求下而拍攝的，非楊老師的原意。

　　至于「八門五步」的體；則我推薦湯金石先生。因為湯先生有現(xiàn)成的文章，而且寫得比較詳盡。

　　最后還得回到本文的主題「拔」字上，應該說太極拳至高深境界，更容不下「撥」字立足之地。太極拳至高深境界是「無為法」。此有故彼有，此無故彼無，你生甚么心，我生甚么法，心滅則法滅，也就是《道德經(jīng)》中說：「為學日益，為道日損，損之又損，以至于無」，即「萬法歸于一法，一法歸于無法，無法才是真法」。如按佛家《金剛經(jīng)》的說法，最后還得加上一句：「我說真法，即非真法，是名真法」，那就是「道法自然」，回歸到自然境界中去了。那里還有「有為法」「撥」字的影子。此外哲學上的「無」，不等于絕對的「零」，而是「隱」是「隱而未顯」的意思，這也是必須明白的。

　　古人云「盡信書不如無書」。唐韓愈《師說》曰：「古之學者必有師，師者所以傳道授業(yè)解惑也」。又說：「弟子不必不如師。師不必賢于第子。聞道有先后，術業(yè)有專工，如是而已」。我對師長和前人留下的學說，十分尊敬渴求。但從小就養(yǎng)成辨一辨、想一想、參一參的習慣，訂下了依理不依人；依智不依見；依了義不依不了義；依圓通不依不圓通；依究竟不依不究竟之例。而對于難以實證的怪異之說，如「彭祖壽八百余(或云以一甲子六十日為一年)」，「張三豐能日行千里，或兩、三月一食，單丁殺敵逾百」等。常以陶淵明「好讀書不求甚解」之義，一笑置之。未知讀者以為然否？