老子作為道家學(xué)派的創(chuàng)始人，他著的《道德經(jīng)》，對(duì)后來(lái)形成的中國(guó)傳統(tǒng)文化的各家學(xué)派都有著深遠(yuǎn)的影響。老子學(xué)說(shuō)的核心思想是“道”，“道”是天地萬(wàn)物產(chǎn)生、轉(zhuǎn)化、發(fā)展的根源與動(dòng)力，也是必須遵循的規(guī)律。“反也者，道之動(dòng)也。弱也者，道之用也。天下萬(wàn)物生子有，有生于無(wú)”是老子哲學(xué)思想的重要組成部分。其意為“道”向著跟他相的方面變化、運(yùn)動(dòng)，反本歸根是”道”的運(yùn)動(dòng)形式，柔弱是“道”的作用。老子用以解釋大干世界的這種普遍的辯證觀點(diǎn)，既是我國(guó)傳統(tǒng)文化的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是指導(dǎo)太極拳”以靜制動(dòng)”、“以柔克剛”、“欲發(fā)先蓄”的核心理念一一反向修煉的法則。

　　所謂修煉與鍛煉不同。鍛煉是指”通過(guò)體育運(yùn)動(dòng)使身體強(qiáng)壯”(《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》商務(wù)印書(shū)館6月版)，而修煉又稱(chēng)修持、修道、修真、養(yǎng)生等，是道家養(yǎng)生術(shù)之專(zhuān)用術(shù)語(yǔ)，指“通過(guò)一定的方式、方法，對(duì)精神與肉體進(jìn)行自我控制，達(dá)到掌握和控制自我精、氣、形的目的，亦即自我心意動(dòng)能、肢體功能和知識(shí)水準(zhǔn)、思維方法都要有一個(gè)由量變到質(zhì)變的轉(zhuǎn)化”(吳新德《佛家、道家、儒家》中國(guó)社會(huì)出版社2005年9月版)。

　　所謂“反向修煉”是指習(xí)練太極拳的入手方法和手段，與其要達(dá)到的終極目標(biāo)有著相反的關(guān)系，并且只有身體力行，經(jīng)過(guò)欲快先慢、欲剛先柔、欲動(dòng)先靜、欲沉先松、欲直先屈、欲緊湊先開(kāi)展、欲制人先從人、欲神明先虛靜等反向入手修煉，才有可能達(dá)到其終極目標(biāo)。

　　太極反向人手修煉的理念是建立在老子“柔以勝剛，弱以勝?gòu)?qiáng)”、“將欲歙之，必故張之。欲將弱之，必故強(qiáng)之……欲將奪之，必故予之”的反向思維思想之上的，并因此引發(fā)了太極拳“有前即有后，有左既有右，有上即有下”的形體對(duì)拉拔長(zhǎng)“無(wú)過(guò)不及”的運(yùn)動(dòng)規(guī)律和“欲開(kāi)先合，欲合先開(kāi)”、“屈中求直，蓄而后發(fā)”、“舍己從人”等技式機(jī)制，“內(nèi)以養(yǎng)生，外以御敵”的太極拳，把這種反向修煉的機(jī)制與養(yǎng)生和技擊功能融為一體。由此推想太極拳所講究的快慢相間、輕沉兼?zhèn)洹側(cè)嵯酀?jì)、化而后發(fā)等內(nèi)涵，是要求習(xí)練者必須能從思想上把握好快與慢、輕與沉、剛與柔、化與發(fā)等之間的”無(wú)過(guò)不及”的尺度，不可偏于一方，要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間辛苦的修煉，讓慢、輕、柔、化向著它們各自相反的方向發(fā)展和轉(zhuǎn)化，生發(fā)出快、重、沉、剛、發(fā)之功能。

　　老子“有無(wú)之相生也，難易之相成也，長(zhǎng)短之相形也，高下之相盈也，音聲之相和也，先后之相隨也，恒也”，闡明了世界萬(wàn)物都是相互比較而存在，在相互對(duì)立中顯現(xiàn)和轉(zhuǎn)，在相互對(duì)立中依存、和諧，在相互對(duì)立中區(qū)分與統(tǒng)一，是自然界永恒的法則。從這個(gè)意義上講，太極拳之快慢、輕重、松緊、剛?cè)?、化發(fā)在量質(zhì)上并沒(méi)有絕對(duì)區(qū)分，也是在相互對(duì)立，相互比較中才有各自屬性的顯現(xiàn)。依據(jù)以上的觀點(diǎn)，我們?cè)賮?lái)討論太極拳是否也要求快、求剛、求重、求緊?由于篇幅的原因，這里僅就快慢與剛?cè)岬年P(guān)系略談拙識(shí)如下：

　　從王宗岳“動(dòng)急則急應(yīng)，動(dòng)緩則緩隨”(<太極拳論))、陳長(zhǎng)興之“若火機(jī)之內(nèi)攻，發(fā)之不及掩耳”、”起手如閃電，電閃不及合眸”、”一遲則失敗，一迅即得勢(shì)”(<太極拳十大要論)、(用武要言))、武禹襄“彼微動(dòng)，己先動(dòng)”(<太極拳解))：楊澄甫“其發(fā)人時(shí)，如脫彈丸，迅速干脆”(<論太極推手>等前賢論述即可知道，太極拳也十分注重出手、進(jìn)身、發(fā)力的速度要快，并非一味地求慢。陳氏太極拳快慢相間剛?cè)嵯酀?jì)的風(fēng)格、楊式太極拳演練速度不遜于長(zhǎng)拳的“小架套路”，都是有力的印證。

　　初習(xí)太極拳之所以要慢練入手，完全是因?yàn)橹挥休p柔圓緩地慢練，才有利于精神與形體的放松，才能有足夠的時(shí)間仔細(xì)地感悟、判斷自己的體勢(shì)及運(yùn)轉(zhuǎn)的過(guò)程、虛實(shí)的轉(zhuǎn)換和內(nèi)外相合是否正確規(guī)范、合度有序，簡(jiǎn)言之，就是心、氣、形的運(yùn)用是否合乎太極拳的規(guī)矩。只有歷經(jīng)長(zhǎng)時(shí)間的正確慢練，才能強(qiáng)化心意主宰的功能，培育內(nèi)氣的充盈與運(yùn)行，求得形體的松柔與沉穩(wěn)，最終實(shí)現(xiàn)心意引導(dǎo)內(nèi)氣而駕馭形體的內(nèi)外合一的功夫。這種功夫的實(shí)質(zhì)是自身心理功能反復(fù)影響形體形成的牢固條件反射與運(yùn)動(dòng)力定型。

　　慢練又是求得下盤(pán)沉穩(wěn)、搖身活潑、上肢輕靈的不二法門(mén)，而它的指導(dǎo)思想即老子的“至虛極，守靜篤，重為輕根，靜為躁君”。當(dāng)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的慢練，肢體形成了牢固的動(dòng)作形態(tài)，運(yùn)動(dòng)的態(tài)勢(shì)形成了固定的運(yùn)轉(zhuǎn)軌跡，意、氣、形高度地和諧統(tǒng)一后，運(yùn)動(dòng)的速度就應(yīng)由慢而轉(zhuǎn)快。這里說(shuō)的快，是必須依托于慢練時(shí)所形成的各種肢體形態(tài)和運(yùn)動(dòng)軌跡的快。只有如此，慢與快才能相互和諧地統(tǒng)一起來(lái)。正是以上原因，陳式太極拳的嫡傳陳復(fù)元總結(jié)出：“練太極拳有三層功夫：第一步，學(xué)時(shí)宜慢，慢不可呆滯；第二步，習(xí)而后快，快不可錯(cuò)亂；第三步，快后復(fù)慢，是謂柔，柔久剛自在其中，是為剛?cè)嵯酀?jì)”。這就是明示后輩，剛?cè)嵯酀?jì)的柔是由慢而快、快而復(fù)慢反復(fù)錘煉的結(jié)果；一味地求慢、求柔是修煉不出生剛之柔、剛?cè)嵯酀?jì)之柔的。

　　由松求柔是太極拳修煉的要旨之一，是老子的“天下至柔，馳騁天下之致堅(jiān)“、”見(jiàn)常曰明，守弱曰強(qiáng)”思想在太極拳拳法、拳理中的具體運(yùn)用和體現(xiàn)，也因此引發(fā)出太極拳的“貴柔”、“守靜”。武禹襄”極柔軟，然后能極堅(jiān)剛”(<太極拳解))、楊氏“太極之武事，外操柔軟，內(nèi)含堅(jiān)剛。而求柔軟子外。久而久之，自得內(nèi)之堅(jiān)剛”(<太極分文武三成解))就是有力的印證。先賢的妙論，既是指導(dǎo)后學(xué)要反向修煉的至理名言，也是極其明確地告知后學(xué)“極堅(jiān)剛”是由“極柔軟“而得。或言之，如果沒(méi)有“外操柔軟”的功夫?yàn)楦娃D(zhuǎn)化不出“極堅(jiān)剛”的功夫。太極拳的松柔，首先要有“至虛極，守靜篤”的心

　　放松，還要求組成人體的所有有形物質(zhì)“能嬰兒呼”地回歸到先天的松柔狀態(tài)。

　　然而，太極拳的“心靜體松”必須依靠圓緩輕柔的螺旋運(yùn)動(dòng)修煉而得，旨在能讓更多的肌群加入運(yùn)動(dòng)中來(lái)，以增強(qiáng)肌肉、肌腱纖維的彈性，拉開(kāi)大小關(guān)節(jié)的縫隙，增加韌帶的柔韌性，達(dá)到“渾身柔軟若無(wú)骨”的理想境界。

　　對(duì)肢體松柔的內(nèi)涵，隨習(xí)練者習(xí)練的不同階段和不同層次各有不同的理解和體悟，主要是包括了松靜、松開(kāi)、松柔和松沉等幾個(gè)遞進(jìn)的境界。也就是說(shuō)，心靜以求慢，慢而求松，松而求柔，柔而求沉；能松柔則能沉穩(wěn)，能沉穩(wěn)則運(yùn)轉(zhuǎn)輕靈地由柔而生剛。由柔生剛的實(shí)質(zhì)是心意作用下的肢體運(yùn)動(dòng)的速度由慢而快的突變所導(dǎo)致的生理功能的變化，也是心、氣、形縝密協(xié)調(diào)合一的體現(xiàn)；武術(shù)界視為”意到氣到，氣到力到”，亦即物理學(xué)中的動(dòng)量。從這個(gè)意義上講，慢是修煉松軟，去掉先天拙力的必經(jīng)之路，快是積柔成剛的外在表現(xiàn)；沒(méi)有肌肉、肌腱纖維伸張與收縮的快速突變，就沒(méi)有“剛勁”的形成。由此可以得出如下結(jié)論：松柔是剛的基礎(chǔ)剛是松柔快速突變的結(jié)果；所謂“剛?cè)嵯酀?jì)”的外在表現(xiàn)是形體運(yùn)動(dòng)的“快慢相間”。所以，對(duì)一代太極宗師陳長(zhǎng)興“剛?cè)岵豢善?，用武豈可忽耳”的理解應(yīng)該是：一味地求慢，一味地求柔，或盲目地求快、求剛都有悖“積柔成剛”之法理，而從思維意識(shí)上通過(guò)運(yùn)動(dòng)速度的快慢變化謀求柔與剛的和諧轉(zhuǎn)化，才符合陰陽(yáng)之用的習(xí)武原則。

　　老子用“故天之道，損有余而益不足”揭示了世界萬(wàn)物相互轉(zhuǎn)化的普遍規(guī)律。太極拳的虛實(shí)轉(zhuǎn)變、剛?cè)徂D(zhuǎn)化也是在“損有余而益不足”的過(guò)程中完成的。初學(xué)太極拳者，肢體堅(jiān)硬有余而松軟不足，先天拙力有余而柔勁不足，所以要經(jīng)過(guò)慢練以達(dá)損僵硬而益松柔。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間求慢的習(xí)練后，心能虛靜，肢體也能松柔，又易形成松柔有余而剛勁不足，于是就要進(jìn)入由松柔轉(zhuǎn)化堅(jiān)剛的修煉，以期達(dá)到“能剛能柔，剛?cè)嵯酀?jì)”，“能快能慢，快慢相間”的目的，以合陰陽(yáng)互生，陰陽(yáng)互濟(jì)，陰陽(yáng)合度法理。

　　現(xiàn)在有些人因缺乏用傳統(tǒng)哲學(xué)的辯證觀認(rèn)識(shí)和理解太極拳的拳法、拳理，以至從思想認(rèn)識(shí)上進(jìn)入了只要慢與柔至極，就會(huì)“自然”地“轉(zhuǎn)化”到快與剛的誤區(qū)。卻不知快與慢、剛與柔的轉(zhuǎn)化不僅要一個(gè)“久而久之”的轉(zhuǎn)換過(guò)程，還必須在心理功能和生理功能上付出一定的代價(jià)。這里所講的“久而久之”與“付出”，就是時(shí)間加辛苦和正確手段的”轉(zhuǎn)化”修煉。為了轉(zhuǎn)化，一代宗師楊健侯“因父督促甚嚴(yán)，終日苦練，長(zhǎng)感不堪忍受……”{顧留馨《太極拳術(shù)》)；為了轉(zhuǎn)化，一代宗師陳照奎“一起床出去跑五十米……一口氣練十趟拳。然后再做一小時(shí)的單式練習(xí)”(妥木斯《憶陳照奎老師談拳》)；為了這種轉(zhuǎn)化，“按吳圖南先生的要求，每個(gè)定勢(shì)要保持六個(gè)呼吸……非一般習(xí)練者所能”(于志鈞《太極推手修煉》)。宗師們?yōu)榱宿D(zhuǎn)化，膏晷相續(xù)朝習(xí)暮練，付出了常人難以承受的代價(jià)，因而功夫爐火純青，并為后輩樹(shù)立了反向修煉的典范。

　　不求轉(zhuǎn)化，一味求慢、求柔，以圖“自然”練出快與剛的想法是極不現(xiàn)實(shí)的，是犯了“躐等”的錯(cuò)誤；而不求轉(zhuǎn)化，盲目求快、求剛，以圖能快能慢、能剛能柔的想法又犯了“不速求速則傷氣，無(wú)力努力則傷血”的“急就”錯(cuò)誤。只有尋太極拳規(guī)矩”按步就序，循序漸進(jìn)”，由”慢到十分”的”慢以審敵”而求“快到十分”的“急如閃電”；由“極柔軟”的“柔化勁”而求松、活、彈、抖的“極堅(jiān)剛”的“剛落點(diǎn)”，才能反向修煉出太極拳的真功夫。

　　以上，筆者僅就快與慢、剛與柔的關(guān)系談了反向修煉的一己拙識(shí)。其實(shí)，太極拳的反向修煉遠(yuǎn)不僅此，諸如有形的形體運(yùn)動(dòng)，必須以無(wú)形的心意的虛靜和內(nèi)氣的順?biāo)鞛橹髟祝荷现妮p靈必修以下肢底盤(pán)的沉穩(wěn)為根基；欲求制人，必先克服主觀的盲動(dòng)，才能隨人而變的“因敵變化示神奇”等等，這些都是老子”有生于無(wú)”、“重為輕根，靜為躁君”、“大成若缺，其用不蔽，大盈若沖，其用不窮。大直如詘，大巧如拙，大贏如絀，大辯如訥”的反向思維觀點(diǎn)在太極拳的修煉中的具體應(yīng)用。由此，筆者以為，太極拳的修煉過(guò)程同邏輯電路(編者注：“邏輯電路”，即以二進(jìn)制為原理、實(shí)現(xiàn)數(shù)字信號(hào)邏輯運(yùn)算和操作的電路。最基本的有“與門(mén)電路”、“或門(mén)電路”、“非門(mén)電路”。“與非門(mén)”亦是一種基本邏輯電路，是“與門(mén)”和“非門(mén)”的疊加)中“與門(mén)”電路的工作原理十分相似：“與門(mén)”電路只有在輸入端的所有輸入信號(hào)都滿(mǎn)足條件時(shí)，電路才會(huì)有輸出信號(hào)。而太極拳修煉，只有當(dāng)入手練習(xí)的心境、氣順、形柔都合乎拳理時(shí)，才能修煉出其終極功夫；從反向修煉的角度看，太極拳又是一個(gè)“與非門(mén)”電路，那就是“與非門(mén)”的所有輸入信號(hào)與輸出信號(hào)在相位上有著相反的關(guān)系；而太極拳是由慢、均、松、柔入手修煉，可達(dá)快、變、沉、剛的功夫。

　　所以，研習(xí)太極拳必須要有反向思維的觀念，并用傳統(tǒng)文化的理念和傳統(tǒng)哲理的思維方式，“心、氣、形”三要素并舉地去探求它的博大精深，才能使它真正地成為“傳統(tǒng)文化的載體”，不致使”修煉太極拳是繼承傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化”成為空談。