太極拳作為一種拳術(shù)，深受道家思想影響，融丹功(養(yǎng)氣功)于手搏，練中養(yǎng)，養(yǎng)中練，一別前術(shù)之練養(yǎng)分家而成健武一體之術(shù)，不能不說是武術(shù)的一次革命性發(fā)展。

　　清代以來，隨著火器的發(fā)展運(yùn)用，太極拳的健身功用更加超其御敵之效而得其環(huán)境便迅猛發(fā)展，加之建國以后的全民健身運(yùn)動(dòng)，其發(fā)展空間大增。在這種環(huán)境下，太極拳去武而文，乃至不武，什么松啊、空啊，遍地高歌。隨之而來的是，一些所謂的松空大師橫空出世，這些大師不僅歪解曲解前人拳論，還自造邪說異說，并粉墨登場，故弄雕蟲小技，現(xiàn)場現(xiàn)演：什么隔著衣服摸不著骨頭和肉、隔空擊人、把人拿起來打出去，裝神弄鬼，煞有介事者還能身外法身，弄得普普通通一拳術(shù)神魂顛倒而不知所及，不僅影響了全民健身運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，更使太極拳去武萬里，面目全非，慘不忍睹。

　　那么，太極拳到底是什么呢?其實(shí)很簡單，太極拳不過是具有很好健身運(yùn)動(dòng)的拳術(shù)!拳術(shù)者何?亦不過徒手的武術(shù)而已!武者，威武勇猛之謂，是力量、實(shí)力的象征；術(shù)者，用武的技術(shù)，也即方法和手段。拳有拳功、拳有拳技、拳有拳道。拳之功內(nèi)外兩練，內(nèi)練精氣神，外練筋骨皮，內(nèi)家重內(nèi)，外家重外，各有側(cè)重，殊途同歸，高層乃一，拳不二致，內(nèi)外合一；技之用，以外導(dǎo)內(nèi)，以內(nèi)促外，統(tǒng)于意識，合一而為。拳不能無功，無功招法皆空；拳不能無招，無招功無以為用!拳之功，內(nèi)者氣也，勁也；外者形也，招也。所以說：招功合一謂之拳；拳者，攻防而已，離攻防而為，終不為拳，拳之練用必依攻防而為!所以論拳道者，必以攻防而為，也就是說，拳道乃是攻防之道，而非什么丹道、仙道、神道、佛道!

　　近觀拳道，一如“賣柑者言”——金玉其外而敗絮其內(nèi)，無不痛心疾首，欲哭無淚，強(qiáng)笑而歡，奮筆而書，闡太極拳學(xué)之真，去玄通俗，倡科學(xué)，求實(shí)際，歸本真。

　　松乃太極拳第一要義，凡談拳者無不避緊而談松，何以如此，大多知其然而不知其所以然!其實(shí)，太極拳求松練松只是去僵存柔的方法和手段而不是目的，這一認(rèn)識致使好多人不理解而反感，其實(shí)，只要有心者靜靜心、細(xì)細(xì)心、好好看看拳論便不難認(rèn)同。拳論有“似松非松，將展未展；蓄勁如張弓，發(fā)勁似放箭；極柔軟然后極堅(jiān)剛，無堅(jiān)不摧”的論述，因此，只松不緊是不可能的!所以，對前人之論不能就文字而文字，要透過文字看其本意并理解其真髓，絕不能憑個(gè)人好惡而用其偏、浮其表。拳學(xué)是實(shí)踐之學(xué)，而非文字學(xué)、游戲?qū)W!作為一個(gè)真正的拳學(xué)愛好者是不會隨波逐流、人云亦云而不加印證的!

　　在太極拳論中，關(guān)于松的論述遍及古今，實(shí)在多之又多，然今人之論，論透者論實(shí)者卻少之又少，往往偏其道而行之，歪其理而玄之。甚至倡導(dǎo)松則萬能，其關(guān)鍵在于理不明、事不清、用不當(dāng)!

　　太極拳者一理，一理者“陰陽”而已!陰陽互根，陰陽互動(dòng)，陰陽相濟(jì)，陰中有陽，陽中有陰，陰陽相抱，互換互生!“陰陽”雖為一理，但陰陽具化可指萬物。所謂陰陽按哲學(xué)的觀點(diǎn)看：亦不過一對矛盾，即對立統(tǒng)一，相依而運(yùn)，相生相克，相輔相成。諸如上下左右，前后內(nèi)外，進(jìn)退屈伸，輕重緩急，快慢剛?cè)?，虛?shí)開合，當(dāng)然也包括松緊!太極拳不過用其理而運(yùn)其拳而已，有松無緊又豈是太極?所以說，真正的太極拳必松緊互運(yùn)而不能偏執(zhí)一隅有松無緊!緊是一種動(dòng)態(tài)而非僵硬之為!

　　太極拳者文武執(zhí)事，文武雙修，文武兼?zhèn)涠鴥捎?，文以?qiáng)身，武以御敵，文韜武略相得益彰，有文無武御敵無器，有武無文御敵無謀，攻敵之略軟硬兼施，硬者以順、軟者以欺。太極拳既為拳，當(dāng)屬武用于兵，兵者戰(zhàn)之用!拳因敵而設(shè)，戰(zhàn)為能，又豈非軟弱松空可事之?松之本在于靜思蓄能而不在攻，松則順暢無滯而不驚(驚慌失措)，保持足夠的能量待敵而用；緊在驚(驚炸)振神疑，如皮之燃火、蜻蜓點(diǎn)水、箭出弦、彈出膛，似炸雷電光火石不及掩耳，出其不意，迅疾而發(fā)!所以說，拳之用在于松緊之變而生能量轉(zhuǎn)換，蓄能于己，發(fā)力于敵，制敵于有效打擊，以達(dá)制人而不受制于人!拳之為用，與敵交手瞬息萬變，生命攸關(guān)，敵不由己，豈可懈怠，又怎能有松無緊?松則蓄能，緊則力出，運(yùn)力于拳，順力化力，借力加力，增效而為，又豈是有松無緊能為?

　　拳論講：觸之即應(yīng)!何能為?立如秤準(zhǔn)，活似車輪!其關(guān)鍵在于結(jié)構(gòu)設(shè)置合理，并非只松不緊能為。前人由拳論“蓄勁如張弓”引申為“身備五弓”，“弓”者弓箭之弓!弓箭的弦是繃著的，是緊的而非松著，正因?yàn)楣南铱囍?，使物體形變而成勢能并具備了彈性便不松不弱不懈，所以能觸之即應(yīng)。備五弓巧妙地闡釋了太極拳應(yīng)備之“掤勁”，也就是彈性勁，而后又轉(zhuǎn)喻為彈簧力。這種彈簧力是隨著功夫的加深而提高的。初始之簧似如沙發(fā)的彈簧，又細(xì)又軟，承不起大重，而后其簧變粗，圈變密，漸至如火車之大簧，彈性似小能載萬斤而有彈性，猶如拳論所述：極柔軟然后極堅(jiān)剛，極柔極剛極堅(jiān)強(qiáng)，無堅(jiān)不摧!這種彈性力的求得，源于關(guān)節(jié)的拉伸而使關(guān)節(jié)墊加厚和肌肉的放松，筋腱的拉長變粗而產(chǎn)生韌性，具體方法就是上下拉伸和周身膨脹的外撐內(nèi)抱，猶如胎之充氣，可概括為骨撐、筋伸、肉松、勁合。這種松是在沉勁和撐勁基礎(chǔ)上的最大放松，是松中有緊、緊中有松的松，亦可謂之功夫，而非常人不用力的懈松和較僵勁的緊!

　　關(guān)于太極拳的松。最早倡“大松大軟是太極拳的寶貝”的人是李雅軒先生，然而，人們只知其文而不知其意，就文字而渲染，越哄越偏以至于玄而離其本。李雅軒先生的后話被人棄之而掩，李先生是這樣說的：“太極拳所講的松軟，是指的周身均勻，配合一致適度……但是這種大松大軟不是軟塌塌，不是松懈懈，不是松得軟如一攤稀泥。它不是死巴巴的軟，而是以神氣將身勢鼓勵(lì)起來，使它動(dòng)蕩起來。有強(qiáng)大而又靈敏的柔彈力……老師(楊澄甫——筆者注)曾形容此勁時(shí)說，火燒神經(jīng)動(dòng)，急雷響五中，打丹田雄壯之勁，又沉、又冷、又狠，機(jī)警萬變，靈敏無比，毛發(fā)畢豎，如烈馬之威，身勢矯捷如怪蟒之鉆騰。其節(jié)短，其勢險(xiǎn)，力如強(qiáng)弩急如發(fā)機(jī)，使其不能抵抗，也無從抵抗。”也就是說所有的松與軟都是為發(fā)力的冷、脆、剛、猛、暴服務(wù)的，通過松軟的訓(xùn)練，要練出發(fā)力節(jié)短、勢雄、勁運(yùn)的功效來。此時(shí)，已非大松大軟，更不僅僅是四兩撥千斤之為，而是瞬間的大剛大硬，無堅(jiān)不摧!

　　最后，還是讓我們以首倡“大松大軟是太極拳的寶貝”的李雅軒先生對太極拳功夫?qū)﹀e(cuò)的論述來結(jié)束本文吧，看看什么才是真正的太極拳所求!