年近不惑之年時(shí)我才開(kāi)始接觸到太極拳，起初以為這項(xiàng)活動(dòng)就是適合老頭老太太活動(dòng)筋骨，早晨在公園練了好幾年只知道做廣播操似的打套路，對(duì)意和氣沒(méi)有更深的體會(huì)。2009年后在遼陽(yáng)正式拜遼寧陳氏拳冠軍董剛、吳玉株為師學(xué)習(xí)太極拳理，回家鄉(xiāng)參加吉林市各類太極拳觀摩講座深受啟發(fā)，在以后練拳中悉心體會(huì)要領(lǐng)，注重把學(xué)習(xí)太極拳理論與實(shí)踐結(jié)合，漸漸找到太極拳的意和氣的感覺(jué)，我也把這體會(huì)說(shuō)與讀者作為借鑒。

　　從理論講，意即指練拳中意念的運(yùn)用，是練拳者把注意力集中到身體的某一部位關(guān)注點(diǎn)，排除雜念，有意識(shí)地體會(huì)調(diào)整身體各方面狀態(tài)，使之發(fā)揮能動(dòng)作用。

　　練意念在古代稱為調(diào)心、凝神、存神，神就是意。《攝生三要》中說(shuō)，“聚精于養(yǎng)氣，養(yǎng)氣與存神，神之于氣，猶于母子也，故神凝則氣聚，神散則氣清，若提氣而不知存神，是茹其華而忘其根也”?！端貑?wèn)》中也提到“恬淡虛無(wú)、精神內(nèi)守”，恬、淡是指養(yǎng)神，虛無(wú)以養(yǎng)意；精神內(nèi)守，是指注意力集中到身體上來(lái)，這是古人傳于我們后人的經(jīng)驗(yàn)。

　　人的思想意識(shí)也就是大腦的活動(dòng)，決定人體內(nèi)部和外部環(huán)境事物，大腦皮層反過(guò)來(lái)影響人體感性活動(dòng)，練意進(jìn)入一個(gè)狀態(tài)時(shí)，血管反映、交感神經(jīng)處于抑制，從而影響心肺功能。

　　我們?cè)诰毴蚓殬豆r(shí)，意守不同部位也會(huì)有不同的感覺(jué)及作用。我們練過(guò)“靜功”的人知道，意守丹田是練功的基礎(chǔ)和最重要的關(guān)注點(diǎn)，晉初的《黃庭經(jīng)》中提出“呼吸廬間入丹田”，我們現(xiàn)在常說(shuō)的丹田泛指臍（神闕）中下，神闕對(duì)應(yīng)的是命門(mén)，這一區(qū)域也有人叫命門(mén)區(qū)，這也是《心書(shū)說(shuō)》所說(shuō)的下丹田，前對(duì)神闕、后對(duì)胃、腎中間，而人身體之精華元?dú)獯嫱鲇谀I中?！夺t(yī)學(xué)源流》指出，“所謂元?dú)庹?，何所寄也耶，?nèi)有腎之精，此元?dú)庵煮w者，而根本所在道經(jīng)丹田”。我們意守這一部位也可以說(shuō)是意守生命的元?dú)狻?/p>

　　我們?cè)诰毺珮O拳時(shí)，如果能像練靜功那樣意守丹田或者其他部位，有意識(shí)使自己身體放松、精神放松、肌肉放松，排除雜念，就能對(duì)身體內(nèi)部氣血的運(yùn)行、腑臟功能的調(diào)節(jié)起到良好的作用。

　　氣在人體內(nèi)由于它的部位、性質(zhì)不同其作用也不同，醫(yī)學(xué)及養(yǎng)生學(xué)把這種氣分為元?dú)?、宗氣、營(yíng)氣、衛(wèi)氣。簡(jiǎn)單的說(shuō)，元?dú)獠赜谀I及命門(mén)中，稟受先天之真氣，氣代與精，化神，是生命的動(dòng)力源泉；宗氣是飲食水谷代生之物與呼吸進(jìn)入體內(nèi)的大自然之氣結(jié)合，基于胸中，有推動(dòng)血脈運(yùn)行之作用；營(yíng)氣是脾胃吸收谷水所代生的精氣，進(jìn)于脈道以養(yǎng)全身；衛(wèi)氣是水谷精微所代生的精氣，行于脈外有保衛(wèi)律表，抗御外邪之功能。

　　我們?cè)谌ㄖ兴f(shuō)的氣是指呼吸之氣在練拳中的感覺(jué)和應(yīng)用，而呼吸的自然之氣恰與水谷之物生成宗氣、精氣滋養(yǎng)元?dú)?，推?dòng)血脈運(yùn)行。自然界中凡是有生命的動(dòng)物或植物都離不開(kāi)呼吸，如果沒(méi)有吸氧排碳，吐故納新，不斷新陳代謝，生命就無(wú)法繼續(xù)下去，而呼吸的停止就意味著生命的終結(jié)。

　　人為萬(wàn)物之靈，有著與其它動(dòng)物不同的思維活動(dòng)和生理活動(dòng)，在不斷的生活實(shí)踐中，去認(rèn)識(shí)自然和掌握生命的內(nèi)在規(guī)律，在古代就有許多養(yǎng)生家醫(yī)學(xué)家探索和掌握呼吸吐納的方法，把“精、氣、神聯(lián)系起來(lái)。古代醫(yī)學(xué)家張景岳指出：“氣之為用，無(wú)所不至、一有不調(diào)、則無(wú)所不發(fā)，故其在外有元?dú)庵?，在?nèi)有元?dú)庵?rdquo;?！端貑?wèn)》曰：”“精代為氣，本自互生，精氣足神自旺矣，神自精氣而生，則又在吾心之神”。說(shuō)的就是，精是基本、氣是動(dòng)力、神是主導(dǎo)，氣與精、神相互依賴相互促進(jìn)的關(guān)系。

　　幾十年的業(yè)余武術(shù)鍛煉生涯，我感到呼吸用氣非常重要，我們打太極拳的呼吸用氣亦如此。一般來(lái)說(shuō)，我們主要采用自然呼吸，這是基礎(chǔ)的呼吸方法，許多人因?yàn)樯聿顒e及習(xí)慣不同，出現(xiàn)的自然呼吸也不同，例如男子用腹式（腹部起伏）呼吸的較多，女子用胸式(胸部起伏)呼吸較多，應(yīng)順應(yīng)自然呼吸習(xí)慣。

　　我們?cè)诰毩?xí)太極拳時(shí)，不能把“意”和“氣”割裂開(kāi)來(lái)，它們是相互依存、相互依賴的、不分主次、相輔相成的。太極拳練的是內(nèi)功，氣沉丹田，收斂?jī)?nèi)氣藏于身，從而調(diào)動(dòng)人體自身的免疫功能，達(dá)到治未病、養(yǎng)生之功效。例如24式起式時(shí)，全身放松、虛靈頂勁、含胸拔背，雙眼前平視，心靜如水，心安神泰，兩臂從兩胯緩緩抬起時(shí)，意念展開(kāi)，雙手掌掌心向下勞宮穴部位也將大地之氣帶起，同時(shí)緩緩吸氣開(kāi)始入腹，大地之氣也隨之由雙腳下涌泉穴提起，至?xí)帯⒅恋ぬ?，鼓蕩于命門(mén)區(qū)域。隨之雙手下落時(shí)，掌心向下下大自然之氣回歸大地，丹田、命門(mén)區(qū)域之氣也隨之回歸大地，腹內(nèi)之氣緩緩?fù)鲁鐾卤M，這一起一落，恰恰是意念與氣息的有機(jī)結(jié)合。在這個(gè)基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)胯野馬分鬃、摟膝拗步、白鶴亮翅等動(dòng)作時(shí)，一緊一松、開(kāi)合有序、有張有弛、陰陽(yáng)結(jié)合、虛實(shí)結(jié)合，因?yàn)樘嵘ぬ镏畾?，使身體氣血充盈，血脈暢通，身體穩(wěn)健，有了定力基礎(chǔ)。

　　例如我們練混元太極時(shí)，每完成一個(gè)圓的動(dòng)作，都是一個(gè)起落、開(kāi)合、虛實(shí)、陰陽(yáng)、升降的過(guò)程，也都是一個(gè)意隨氣走的過(guò)程，例如做捧、捋、擠按的過(guò)程，氣采于大自然回與大自然，起時(shí)氣隨手掌緩緩上升，落時(shí)氣緩緩下降，輕緩?fù)職鈺r(shí)意念在氣的引導(dǎo)下，從會(huì)陰起越長(zhǎng)強(qiáng)、腰陽(yáng)、入命門(mén)，經(jīng)中樞入百會(huì)，再落于任脈、經(jīng)檀中、三焦入丹田。同時(shí)丹田氣息自動(dòng)由雙腿沉到雙腳的涌泉。在做六封四閉時(shí)，丹田之氣在命門(mén)區(qū)域做一個(gè)和右手掌一個(gè)方向的立圓回轉(zhuǎn)，實(shí)際上手是順時(shí)針，丹田在腹部做個(gè)反時(shí)針回轉(zhuǎn)，氣息和意幾乎同時(shí)完成，然后形成單鞭，使丹田之氣主宰腰、灌于肩、達(dá)于手掌，又回落丹田。

　　我們?cè)诖蛱珮O拳時(shí)如何做到意氣相隨、相輔相成呢，筆者認(rèn)為：一是不要刻意片面的強(qiáng)調(diào)以意領(lǐng)氣，不要刻意腹部的順呼吸逆呼吸，放松自己身心，如清《梅華向達(dá)篇》中說(shuō)的那樣：“心靜自然息調(diào)，息調(diào)自然神凝，心息相依，息調(diào)心定者也”；二是要掌握正確呼吸方法，口鼻呼吸要自然平穩(wěn)，注意呼吸細(xì)長(zhǎng)均勻防止出現(xiàn)憋氣浮躁、氣不下沉，胸悶氣短的問(wèn)題；三是意念、氣息與動(dòng)作循環(huán)往復(fù)，形斷意不斷，意斷氣不斷，有陰必有陽(yáng)、有虛必有實(shí)，有意似無(wú)意；四是心境陽(yáng)光開(kāi)闊，感覺(jué)打拳像是在大自然中起落，宇宙中安生，空氣中游泳，持之以恒，從而達(dá)到良好的健身目的，增強(qiáng)抗疾病抗衰老能力。