太極拳強調(diào)用意不用力,其理論依據(jù)必不可少。太極拳的書籍雖很多,但真正構(gòu)成太極拳理論并經(jīng)過實踐證明的,僅幾篇文章。這些文章的含義一時我們還不能領(lǐng)會,但習太極拳的都必須要熟讀背誦。就像過去私塾里讀書的兒童們背三字經(jīng)一樣,隨著習拳過程的推移,將會慢慢領(lǐng)悟其中三昧。今特錄之。
一、太極拳經(jīng)
一舉動,周身俱要輕靈,尤須貫串,氣宜鼓蕩,神宜內(nèi)斂,毋使有凸凹處,毋使有斷續(xù)處。其根在腳,發(fā)于腿,主宰于腰,形于手指。由腳而腿、而腰,總須完整一氣,向前、退后,乃得機、得勢。有不得機得勢處,身便散亂。其病必于腰腿求之,上下前后左右皆然。凡此皆是意,不在外面。有上即有下,有前即有后,有左即有右。如意要向上,即寓下意,若將物掀起而加以挫之之力,斯其根自斷,乃壞之速而無疑。虛實宜分清楚,一處自有一處虛實,處處總此一虛實,周身節(jié)節(jié)貫串,無令絲毫間斷耳。
二、太極拳釋名
長拳者,如長江大海,滔滔不絕也。十三勢者,掤、捋、擠、按、採、挒、肘、靠,此八卦也;進步、退步、右顧、左盼、中定,此五行也。掤、捋、擠、按,即坎、離、震、兌四正方也。採、挒、肘、靠即乾、坤、艮、巽四斜角也。進、退、顧、盼、定,即金、木、水、火、土也。
三、太極拳論
太極者,無極而生,陰陽之母也。動之則分,靜之則合,無過不及,隨屈就伸。人剛我柔謂之走,我順人背謂之粘。動急則急應(yīng),動緩則緩隨。雖變化萬端,而理為一貫。由著熟而漸悟懂勁,由懂勁而階及神明,然非用力之久,不能豁然貫通焉。虛靈頂勁,氣沉丹田,不偏不倚,忽隱忽現(xiàn),左重則左虛,右重則右沓,仰之則彌高,俯之則彌深,進之則愈長,退之則愈促。一羽不能加,一蠅不能落。人不知我,我獨知人。英雄所向無敵,蓋由此而及也。斯技旁門甚多,雖勢有區(qū)別,概不外壯欺弱,慢讓快耳。有力打無力,手慢讓手快,是皆先天自然之能,非關(guān)學力而有為也。察四兩撥千斤之句,顯非力勝。觀耄耋能御眾之形,快何能為?立如秤準,活似車輪。偏沉則隨,雙重則滯。每見數(shù)年純功,不能運化者,率自為人制,雙重之病未悟耳。若欲避此病,須知陰陽。粘即是走,走即是粘。陰不離陽,陽不離陰。陰陽相濟,方為懂勁。懂勁后,愈練愈精,默識揣摩,漸至從心所欲。本是舍己從人,多誤舍近求遠。斯為差之毫厘,謬以千里,學者不可不詳辨焉。
四、太極拳十三勢行功心解
以心行氣,務(wù)令沉著,乃能收斂入骨。以氣運身,務(wù)令順遂,乃能便利從心。精神能提得起,則無遲重之虞,所謂頂頭懸也。意氣須換得靈,乃有圓活之趣,所謂變動虛實也。發(fā)勁須沉著松凈,專主一方。立身須中正安舒,支撐八面。行氣如九曲珠,無微不到。運勁如百煉鋼,何堅不摧?形似搏兔之隼,神如捕鼠之貓。靜如山岳,動若江河。蓄勁如開弓,發(fā)勁如放箭。曲中求直,蓄而后發(fā),力由脊發(fā),步隨身換。收即是放,斷而復連。往復須有摺疊,進退須有轉(zhuǎn)換,極柔軟,然后極堅剛。能呼吸,然后能靈活。氣以直養(yǎng)而無害,勁以曲蓄而有余。心為令,氣為旗,腰為纛,先求開展,后求緊湊,乃可臻于縝密矣。又曰:先在心,后在身,腹松,氣斂入骨,神舒體靜,刻刻在心。切記一動無有不動,一靜無有不靜,牽動往來氣貼背,斂入脊骨,內(nèi)固精神,外示安逸,邁步如貓行,運勁如抽絲。全身意在精神,不在氣。在氣則滯,有氣者無力,無氣者純剛,氣若車輪,腰如車軸。
五、《太極拳歌》
十三總勢莫輕視,命意源頭在腰際。
變轉(zhuǎn)虛實須留意,氣遍身軀不少滯。
靜中觸動動猶靜,因敵變化示神奇。
勢勢揆心須用意,得來不覺費功夫。
刻刻留心在腰間,腹內(nèi)松凈氣騰然。
尾閭中正神貫頂,滿身輕利頂頭懸。
仔細留心向推求,屈伸開合聽自由。
入門引路須口授,功夫無息法自休。
若言體用何為準?意氣君來骨肉臣。
想推用意終何在?益壽延年不老春。
歌兮歌兮百冊字,字字真切義無遺。
若不向此推求去,枉費功夫貽嘆息,
掤捋擠按須認真,上下相隨人難進。
任他巨力來打我,牽動四兩拔千斤。
引進落空合即出,粘連粘隨不丟頂。
李亦畬五字訣
一曰心靜。心不靜則不專,一舉手,前后左右全無定向,故要心靜。起初舉動未能由己,要悉心體認,隨人所動,隨屈就伸,不丟不頂,勿自伸縮。彼有力我亦有力,我意在先;彼無力我亦無力,我意仍在先。要刻刻留心,挨何處心要用在何處,須向不丟不頂中討消息。從此做去,一年半載便能施于身。此全是用意,不用勁,久之則人為我所制,我不為人制亦。
二曰身靈。身滯則進退不能自如,故要身靈。舉手不可有呆像。彼之力方礙我皮毛,我之意已入彼骨里。兩手支撐,一氣貫穿。左重則左虛,而右已去;右重則右虛,而左已去。氣如車輪,周身俱要相隨,有不相隨處,身便散亂,便不得力,其病于腰腿求之。先以心使身,從人不從己。后身能從心,由己仍是從人。由己則滯,從人則活。能從人,手上便有分寸。秤彼勁之大,分厘不錯;權(quán)彼來之長短,毫發(fā)無差。前進后退,處處恰合,功彌久而技彌精亦。
三曰氣斂。氣勢散漫,便無含蓄,身易散亂。勿使氣斂入脊骨。呼吸通靈,周身罔間。吸為合為蓄,呼為開為發(fā)。蓋吸則自然提得起,亦拿得人起;呼則自然沉得下,亦放得人出。此是以意運氣,非以力使氣也。
四曰勁整。一身之勁,練成一家。分清虛實,發(fā)勁要有根源。勁起腳跟,主宰于腰,行于手指,發(fā)于脊背。又要提起全副精神,于彼勁將出未發(fā)之際,我勁已接入彼勁,恰好不后不先,如皮燃火,如泉涌出。前進后退,無絲毫散亂,曲中求直,蓄而后發(fā),方能隨手奏效。此謂“借力打人,四兩撥千斤”也。
五曰神聚。上四者具備,總歸神聚。神聚則一氣故鑄,練氣歸神,氣勢騰挪。精神貫注,開合有致,虛實清楚。左虛則右實,右虛則左實。虛非全然無力,氣勢要有騰挪;實非全然占煞,精神要貴貫注。緊要全在胸中腰間運,不在外面。力從人借,氣由脊發(fā)。胡能氣由脊發(fā):氣向下沉,由兩肩收于脊骨,注與腰間,此氣之由上而下也,味之合;由腰行于脊骨,布于兩膊,施于手指,此氣之由下而上也,味之開。合便是收,開即是放。能懂得開合,便知陰陽。至此地位,工用一日,技精一日,漸至從心所欲,罔不如意矣。
走架打手行工要言
昔人云:能引進落空,能四兩撥千斤;不能引進落空,不能四兩撥千斤。語甚概括,初學未由領(lǐng)悟,余加數(shù)語以解之,俾有志斯技者得所從人,庶日進有功矣。
欲要引進落空、四兩撥千斤,先要知已知彼。欲要知己知彼,先要合已從人。欲要合己從人,先要得機得勢。欲要得機得勢,先要周身一家。欲要周身一家,先要周身無有缺陷。欲要周身無有缺陷,先要神氣鼓蕩。欲要神氣鼓蕩,先要提起精神,神不外散。欲要神不外散,先要神氣收斂入骨。欲要神氣收斂入骨,先要兩股前節(jié)有力。兩肩松開,氣向下沉,勁起于腳跟,變化在腿,含蓄在胸,運動在兩肩,主宰在腰,上與兩膊相系,下與兩腿相隨。勁由內(nèi)換,收便是合,放即是開。靜則俱靜,靜是合,合中寓開;動則俱動,動是開,開中寓合。觸之則旋轉(zhuǎn)自如,無不得力,才能引進落空、四兩撥千斤。平日走架,是知己功夫。一動勢,先問自己周身合上數(shù)項不合,少有不合,即速改換。走架所以要慢,不要快。打手是知人功夫。動靜固有知人,仍是問己。自己安排得好,人一挨我,我不動彼絲毫,趁勢而入,接定彼勁,彼自跌出。如自己有不得力處,便是雙重未化,要于陰陽開合中求之。所謂“知己知彼,百戰(zhàn)百勝也”。胞弟啟軒嘗以毯譬之。如置毯于平坦,人莫可攀躋,強臨其上,向前用力后跌,向后用力前跌。譬喻甚明,細揣其理,非合己從人一身一家之明證乎?得此一譬,引進落空、四兩撥千斤之理,可盡人而人矣。
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