聽(tīng)

　　從格物致知中體會(huì)茶之況味與拳之況味

　　雷高嶺教授

　　感恩太極大學(xué)堂第九期學(xué)員、讀書(shū)會(huì)特邀顧問(wèn)

　　格物致知這個(gè)成語(yǔ)家喻戶曉，是中國(guó)古代認(rèn)識(shí)論的重要命題，對(duì)古代科學(xué)發(fā)展從思想上有所影響。

　　這一詞語(yǔ)最早見(jiàn)于先秦經(jīng)典《禮記·大學(xué)》，是該書(shū)所提出的儒者求學(xué)八階段的初始兩個(gè)階段：“古人欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。格物而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”。

　　這一段話，是儒家學(xué)派為實(shí)現(xiàn)自己修身、齊家、治國(guó)、平天下的政治思想而提出的階段性行為目標(biāo)。這一程序性行為綱領(lǐng)的起始就是格物致知。由此可見(jiàn)格物致知在儒家學(xué)說(shuō)中的確具有極為重要的地位。

　　倘要明白格物致知的原意，要放在其產(chǎn)生《禮記·大學(xué)》的時(shí)代。據(jù)后人的研究，《禮記·大學(xué)》主要表述了孔子及其弟子曾子之意，而孔子在當(dāng)時(shí)即以博物著稱(chēng)，知道很多別人不知道的事情，這自然與其治學(xué)方式有關(guān)。

　　古人通過(guò)格物致知告訴我們，要懂得所有的大道理都藏在實(shí)際的小事物中，通過(guò)對(duì)事物識(shí)相的認(rèn)識(shí)去找到離相中蘊(yùn)含的深意，借茶、拳等外物，在識(shí)相、離相中反觀自己，認(rèn)識(shí)自己，照見(jiàn)自己，實(shí)現(xiàn)自我修養(yǎng)的目的。

　　識(shí)相，是知道，認(rèn)得，能辨別，識(shí)是用后天的學(xué)識(shí)和概念來(lái)辨別的。比如，每個(gè)孩子都能看見(jiàn)花兒，但必須要經(jīng)過(guò)教育才能分辨什么是紅花、黃花。這很重要，但不能執(zhí)著于此，后天的學(xué)識(shí)是為了表達(dá)人為創(chuàng)造出來(lái)的概念。但美是感覺(jué)，不是概念，就算不知道區(qū)分紅花黃花，但不耽誤欣賞花園里綜合的美感。

　　離相是說(shuō)跳開(kāi)概念，跳開(kāi)大腦的判斷，用身體來(lái)感覺(jué)美，不要糾纏在“相”本身。

　　所謂離相即為況味，是綜合感覺(jué)，是審美，是體會(huì)。

　　識(shí)相是物理屬性，是具體辨別。

　　茶：色、香、味、觸、氣

　　拳：手、眼、身、法、步——外

　　心、意、氣、力——內(nèi)

　　在另一儒家經(jīng)典《中庸》中，孔子的孫子子思指出了儒家所主張的獲取知識(shí)的方式，叫做“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”。由此，《中庸》中強(qiáng)調(diào)的可以做對(duì)格物致知學(xué)說(shuō)的注解。即通過(guò)廣泛學(xué)習(xí)，細(xì)致研究某事某物，并身體力行，腳踏實(shí)地去實(shí)踐體會(huì)，就可以獲得真知。所以，格物致知強(qiáng)調(diào)的是通過(guò)對(duì)事物的考察、檢驗(yàn)或窮究，來(lái)獲取正確認(rèn)識(shí)，這可以認(rèn)為是其本來(lái)的含義。

　　北宋朱熹，“致知在格物”：格，至也；物，猶事也；致，推極也；知，猶識(shí)也。“致知在格物者，言欲盡吾之知，在即物而窮其理也。”

　　我們的理解是，格物就是即物窮理，凡事都要弄個(gè)明白，探個(gè)究竟；致知，即做個(gè)真正的明白人，為人行事決不湖涂。

　　學(xué)拳，格物，明理，知其然知其所以然。

　　悟拳，透過(guò)現(xiàn)象找到本質(zhì)，通過(guò)識(shí)相去思考、感悟、體會(huì)離相，找到道的層面的東西，就是我們說(shuō)的太極拳的內(nèi)。

　　而識(shí)相與離相和現(xiàn)象與本質(zhì)的區(qū)別是什么呢？

　　在我看來(lái)，現(xiàn)象與本質(zhì)：有矛盾，有對(duì)立統(tǒng)一，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，是審視、是判斷、是追問(wèn)、是打破砂鍋問(wèn)到底。識(shí)相與離相：不矛盾，是過(guò)程、是積累、是量變到質(zhì)變，是升華、是自然而然到達(dá)的一種意境，是由技的層面到道的必然。清清楚楚馬馬虎虎就是識(shí)相與離相的關(guān)系……該清楚的時(shí)候清楚，到達(dá)一定境界就不必過(guò)于糾結(jié)細(xì)節(jié)，否則只能停留在技的層面，無(wú)法提升。

　　——根據(jù)感恩太極大學(xué)堂讀書(shū)會(huì)啟動(dòng)儀式上雷高嶺教授講話整理

　　整理者：李素艷

　　品

　　拳法里出功夫的都是基本功，要吃苦。做人最基本的是“誠(chéng)信、謙和”，要忍耐。

　　——《逝去的武林》

　　武德為什么重要？因?yàn)橐粋€(gè)人有謙遜之心，他的拳一定能練得很好。一個(gè)好勇斗狠的人，往往頭腦都比較簡(jiǎn)單，越來(lái)越缺乏靈氣，是練不出功夫的。

　　——《逝去的武林》

　　練武是“孝”字為先，連自己父母都不孝順的人，沒(méi)有人會(huì)教他，每日要以“忠義理智信”來(lái)衡量自己，即是忠誠(chéng)、義氣、禮節(jié)、智慧、信用。

　　一個(gè)人有了這種內(nèi)在的修養(yǎng)，心思就會(huì)清爽，悟性就高了。

　　——《逝去的武林》

　　李存義論拳中人品：

　　夫習(xí)拳藝者，對(duì)己者十之七八；對(duì)人者，僅十之二三耳。拳藝之道，深無(wú)止境。得其淺者，一人敵；得其深者，何嘗不萬(wàn)人敵耶！習(xí)拳固宜虛心、謙謹(jǐn)，非多歷年所熟復(fù)而無(wú)間斷，未足以致極境。能致極境者，一由于恒心，設(shè)輒作輒止，安能望其深造耶！

　　——《逝去的武林》

　　站樁：維持一個(gè)姿勢(shì)大體不動(dòng)，靜中求功的一種方法。

　　站樁要“流血”，不是假想血管中血在流，而是站樁一會(huì)兒后，自然能體會(huì)到一種流動(dòng)感，似乎是流血。在這種流動(dòng)感中，身上有的地方順暢，有的地方異樣，便緩緩轉(zhuǎn)動(dòng)，或是抖一抖，直到整體流暢。此法能治病，出功夫也是它。以外在的形體調(diào)整內(nèi)在的機(jī)能，也算是對(duì)“形意”二字的一種解釋。

　　——《逝去的武林》

　　論

　　1

　　第一編第61頁(yè)說(shuō)“腿功是站樁站出來(lái)的，也是走出來(lái)的，唐維祿的徒弟尤其要走”。腿功為什么不是跑出來(lái)的是走出來(lái)的？

　　大衛(wèi)答：走是帶著功意在走，不是單純的縮短距離或者到達(dá)某個(gè)目的地的走，而是通過(guò)帶功、帶意的走的練習(xí)。練的是摩擦步，練的腿腳的筋和勁力，練的是身法。行、走、坐、臥，皆是功夫的修行。

　　2

　　如何理解“乃知兵者是兇器”？

　　大衛(wèi)答：兵者，兇器也，圣人不得已而用之。出自《道德經(jīng)》。孫子曰：兵者，國(guó)之大事，生死之地，存亡之道。兵者，詭道也。在這里的兵，是《說(shuō)文》的本義，即指代的是器械，即書(shū)中所說(shuō)的刀。用刀，和用兵一樣，戰(zhàn)者逆德也，爭(zhēng)者事之末也。陰謀逆德，好用兇器。動(dòng)刀的時(shí)候，已經(jīng)不是“武”之本義了，而是逆德的陰謀，故而兇器也。

　　3

　　形意拳有三頂，頭上頂，舌上頂，手外頂，這里的“手外頂”不明白。

　　大衛(wèi)答：我的理解，即為掤勁貫四稍也。

　　4

　　形意拳就是“練一切”一切都知道。請(qǐng)問(wèn)這里所講的一切指的是什么？怎么理解？

　　大衛(wèi)答：這一切，是“一”不是“切”。“一”是指修煉本源的那個(gè)一，“切”是基于一的變化。

　　5

　　“早晨起來(lái)一走便是十里，兩手背后，活動(dòng)著脊椎，或帶著點(diǎn)拳意。”請(qǐng)問(wèn)這里的拳意怎么理解？請(qǐng)問(wèn)太極拳的拳意又是怎樣的呢？

　　大衛(wèi)答：拳意，即為神領(lǐng)形隨，處處掛勁或不掛勁，比如我走路，外形看似平常，但是腳下都掛著勁，脊柱、身法、都帶著攻防意識(shí)。這就是拳意。

　　6

　　形意拳有三曲，兩肱宜曲，兩股宜曲，手腕宜曲這句話不明白。

　　大衛(wèi)答：隨曲就伸，曲的是身形，身形的曲有賴(lài)于兩肱、兩股、兩腕的形，伸得是筋，筋的松緊帶來(lái)全身的崩彈。

　　7

　　人使用棍子是天生的本事，什么人拎著棍子都能去打架，而讓他手里握把劍，便手止無(wú)措了，由此可見(jiàn)劍法的特殊。請(qǐng)問(wèn)關(guān)于劍法的特殊性怎么理解？

　　大衛(wèi)答：劍是雙刃，用不好傷了自己。拳也是雙刃，練不好，也傷身。年刀，月棍，一輩子劍。

　　8

　　薛顛說(shuō)“練拳的人要學(xué)會(huì)體呼吸”如何理解和體會(huì)？

　　大衛(wèi)答：我的理解就是拳勢(shì)呼吸和身體的皮膚呼吸。身體和外在能量有個(gè)交換，就和肺呼吸一樣，但是除了肺，身體外在的皮膚及所有感官皆能進(jìn)行能量交換。不到一定層次，我們不教也不講呼吸。不是保守，是負(fù)責(zé)任。

　　9

　　第一編中第81頁(yè)講：強(qiáng)，指的是能有自己的節(jié)奏，這個(gè)節(jié)奏不是跳舞般外露，而是潛在的。劈拳是形意頭一個(gè)功，從開(kāi)始便要練達(dá)種潛在的節(jié)湊。這種潛在的節(jié)奏，是從呼吸里出來(lái)的，要以步法練呼吸。這里的潛在的節(jié)湊怎樣理解？

　　大衛(wèi)答：潛在的節(jié)奏就是調(diào)整呼吸的能力。不經(jīng)過(guò)訓(xùn)練，呼吸之間的間隙得不到訓(xùn)練，在實(shí)戰(zhàn)中就有破綻。而書(shū)中講的“輕呼重吸，長(zhǎng)呼短吸”“輕出重收”就是幫助人練習(xí)這個(gè)潛在的節(jié)奏。達(dá)到呼吸無(wú)有間斷，呼就是吸，吸就是呼，就是太極拳中的“化就是發(fā)，發(fā)即是化”，異曲而同工。

　　10

　　形意拳五行拳的五種勁是什么勁？與85式的勁有什么區(qū)別和聯(lián)系?

　　大衛(wèi)答：五行拳即形意中的劈、鉆、崩、炮、橫。五種勁有不同的屬性，即劈拳似斧性屬金、鉆拳似電性屬水、崩拳似箭性屬木、炮拳似炮性屬火、橫拳似彈性屬土。故曰五行。在我們練的傳統(tǒng)楊家拳中，倒攆猴即為退步劈拳，劈拳之意如斧，銳而沉，故拳勢(shì)自上而下；高探馬及帶穿掌即為鉆拳，鉆拳之意如電，迅而靈，故拳勢(shì)自下而上；五捶為崩拳，搬攔捶、指襠捶、肘底捶、撇伸捶、栽捶雖方向不同，都取崩拳之意，似箭，迅而銳，故拳勢(shì)中平直入；玉女穿梭變掌為捶即為炮拳，炮拳之意如炮，烈而猛，故拳勢(shì)自下斜上；野馬分鬃即為橫拳，起橫不見(jiàn)橫，螺旋延伸中暗含外崩搓挒之橫勁，橫拳之意如彈，鈍而沉，故拳勢(shì)橫中帶直。故而，頂級(jí)相通，取法不同，相互借鑒，方知同氣相求，方能感悟先輩創(chuàng)拳之真諦。