一、以心行氣，務(wù)令沈氣，乃能收斂入骨注:心以精神意氣之總稱，乃指走架時一拳一動以精神為主動，驅(qū)使其氣，即每一開合之，開時必須直行之，則自然沉著而有纏勁，其氣就自然而收斂入骨髓矣。

　　二、以氣運身，務(wù)令順遂，乃能便利從心注:用功既久，氣能隨意而運動，則身之運動，為意之運行，其根乃在心(精神意氣)因以心行其氣也，所有屈伸起落，務(wù)須曲線緩和，毋使身用內(nèi)發(fā)生稜角之病，是之為順遂，如此則身可從氣，而氣可從心矣。

　　三、精神能提起，則無遲重之虞，所謂頂頭懸也。注:使目平視，兩頭略拔，則謂虛靈頂勁，精神自然而連帶提起矣，亦即頭頂上有掤勁之謂也。頭頂上有掤勁，則可減去身之重量，其轉(zhuǎn)動自然輕靈，而無遲重之虞矣。

　　四、意氣須換得靈，乃有圓活之趣，所謂變動虛實也。注:每一動作其身手均有主賓之，如能隨機換意互為主賓，意之所至氣即隨之，是之謂靈，意左則左為實，意右則右為實，能如意而倒換之，意氣不滯住某一點，是為活，內(nèi)中順遂，是之謂圓，能保順遂以倒換，亦即虛實之變化也。

　　五、立身須中正安舒，支撐八面。注:頭頂懸起為調(diào)整身之中正法，中正者，必須不偏不倚，不俯不仰，如有偏傾，只能支撐他之一方有掤勁，失去其余之七方矣，故氣向下沈，則意不浮躁，而身體安定舒展，自然中正不偏，能得中正何方來何方即可支撐之，故無論如何變化之動作，而身體均須中正內(nèi)行之。

　　六、發(fā)勁沈著松凈，專主一方。注:此言凡發(fā)勁時其身平均須在掤勁中沈著行之，尤須不淮發(fā)絲毫努責作用，如無努責為之”松”，體會空洞謂之”凈”，如斯松凈沈著之勁，而具彈性，方有發(fā)之可能也，發(fā)時雙手本系相對而相異，以求保持身體之平衡，然雙手雖由相對相異之方向而發(fā)，然發(fā)時之雙手仍應(yīng)有虛實之，須一手為主，一手為賓，即一手輕，一手重之謂也。

　　七、行氣如九曲珠，無微不到注:人身之九曲，如拳節(jié)、腕節(jié)、腰節(jié)、胯節(jié)、脛節(jié)是也，行氣如九曲節(jié)者，乃所有之關(guān)節(jié)均須順遂圓滑如珠，行氣九節(jié)之中，即所謂節(jié)節(jié)貫串之功也，決無微料稜角玫不便之處，是為至要也。

　　八、運勁如百煉鋼，無堅不摧注:百煉之鋼，成繞指之柔鋼?！溉帷狗敲藁ㄖ幔梢灾嶂袔т摚馊岫鴥?nèi)剛也，內(nèi)剛?cè)嵊蓲騽哦a(chǎn)生，掤勁生於筋直之氣功，凡人運動能煉到百煉之鋼如繞指柔時，則身內(nèi)之堅塊不化之處，莫不摧去無遺矣。

　　九、形如捕兔之鵠，神如捕如之貓。注:運動時其形狀如高空捕兔的鵠，盤旋無定，此指精神之活潑，且活潑之中而有集注，并蓄勢待發(fā)，有似伏地捕鼠之貓，運機即發(fā)之精神也。

　　十、靜如山岳，動如江河。注:靜如山岳，言其形沈著不浮，一靜無有不靜，如山岳屹立，所謂神宜內(nèi)斂是也，動如江河，言其動作之波動不停起伏相間，如江河之滔滔不絕，所謂意氣宜鼓蕩也。

　　十一、蓄勁如張弓，發(fā)勁如放箭。注:曲中求直者，乃求直其性，非伸直手足之謂也，蓄而后發(fā)者，乃發(fā)由蓄生，有蓄而后有發(fā)，蓄得足而發(fā)得脆也。

　　十二、力由脊發(fā)，步隨身轉(zhuǎn)。注:含胸拔背，以成蓄勁之勢，脫扣發(fā)勁，先沈其肩，勁則方可由脊背發(fā)出，此勁乃中正之勁，且為全身之勁也，步隨身轉(zhuǎn)則為功，身隨步轉(zhuǎn)則為病，凡運動之身有移動，步亦隨之，而移動為左顧右盼之步，不然成為外擺之步

　　十三、收即是收，放即是放，斷而復(fù)連，連而復(fù)斷。注:收，為放收，放，為收放，兩者互為表里，如環(huán)之無端，此運動滔滔不絕之功也。蓄發(fā)勁，其發(fā)出之勁反斷，則勁方可越出身外，所謂后連者乃系按勁，即摺疊之之功用，先求能己之斷勁，而后可以連接他人之勁也。

　　十四、往復(fù)須有摺疊，進退須有轉(zhuǎn)換。注:運動至終點時，若再按之，非往即復(fù)，其往復(fù)中間必摺，而往疊之，而復(fù)所謂意上寓下之謂也，進退之有轉(zhuǎn)換，乃足之摺疊，故摺疊在步轉(zhuǎn)換，在步轉(zhuǎn)換者，顧盼之步，即所謂步之進退須先顧盼二步為摺疊而后再進退。

　　十五、極柔軟，然后極堅剛，能呼吸，然后能靈活。注:外愈柔而內(nèi)愈剛者，因內(nèi)有掤勁之故也，有掤勁外而極柔軟，則里面極剛矣，有如彈簧乃最柔之物，然其質(zhì)剛為最堅剛也，呼吸急促則意志不清，必之氣滯矣，若呼吸深長，謂之能呼吸，則心神安寧，而轉(zhuǎn)換摺疊自然靈活矣。

　　十六、氣以直養(yǎng)而無害，勁以曲蓄而有余。注:養(yǎng)氣須直養(yǎng)，筋直則靈活松凈而易貫串，苦曲壓則滯住而動，致成努責，易病害矣，勁須曲蓄，則彈性足，蓄之無余，太過為偏，是有缺陷之曲蓄，所以謂之病矣。

　　十七、心為令，氣為旗，腰為纛，脊為旃注:心為主帥以發(fā)令，氣為傳旗如聽命，而后行腰為大纛，魏然挺立不偏，無昧可倒，腰以下至尾閭，脊如旗屈，收以拔骨，使脊骨有偏長之能也。

　　十八、先求開展，后求緊湊，乃可臻於鎮(zhèn)密矣。注:初步練習時，須大開大展，須全身松開氣達梢，功夫愈進，則求緊湊，其大圈漸進於小圈，由外顯之圈，成為內(nèi)隱之圈，是可成為鎮(zhèn)密無向之運動，方會放之則進，卷之則退，藏於慎密之義也。

　　十九、先在心，后在身，腹松凈，氣斂入骨，神舒體靜，刻刻在心。注:凡走架子以心意為本，身體為末，即以心行氣，以氣運身之謂也，身體松開，而腹腰存想為空洞無物，則一切方可由腰脊而動，即不亂動是之謂靜也，此運動時不一二選擇，應(yīng)時時刻刻銘於心也。

　　二十、一動無有不動，一靜無有不靜，牽動往來氣貼背，而斂入脊骨。注:即以背為中心，乃運用離心力本也，如覺每一動作，背上之反應(yīng)會繃緊，則失去此義也，統(tǒng)能以此行之，為養(yǎng)氣斂入骨髓之法也。

　　二十一、內(nèi)固精神，外示安逸，邁步如貓行，運勁如抽絲。注:內(nèi)固精神，則神注易得內(nèi)剛之功，外示安逸，則神怡易得外在之效，邁步如貓行，乃指所有邁步須如捕鼠時的貓下伏鏟地而邁步也，運勁如抽絲之旋轉(zhuǎn)，如來福線之螺轉(zhuǎn)也。掤出為順抽絲，采入為逆抽絲，有如公母二螺絲也。

　　二十二、全身意在精神不在氣，在氣則滯，在神則活。注:雖然以心行氣在意不在氣，若注意在氣，則意為氣所擊而生滯也，蓋神速而氣慢，欲練氣合神，必須意而神不在氣之本身，然后神能導(dǎo)引其氣變?yōu)樯瘢瑒t氣隨之功可得矣。

　　二十三、有氣者無力，無氣者純剛，氣如車輪，腰如車軸。注:有氣者無力，無氣者能柔，有力者無氣，無氣者純剛，故專柔專剛均屬非太極拳，必須剛?cè)嵯酀?，若力氣隱於，則柔於外，則剛欲求柔於外而剛於內(nèi)，是之為勁，故須去力以求勁得后乃活氣，方可得氣之用，使生彈性，欲得氣活，須氣貫串遍於身軀如輪之旋轉(zhuǎn)之不休，欲得輪之旋轉(zhuǎn)，須有輪之中心有軸，故有左右上下旋轉(zhuǎn)均以腰脊為主宰也。