一提到“中”，自然就會(huì)使人想到“中庸”。南宋學(xué)者朱熹在解釋中庸之道時(shí)說：“所謂中之道者，乃即事及物自有個(gè)恰好的道理，不偏不倚，無過不及。”孔子在(論語。先進(jìn))中已有”過猶不及”的語句，意謂“超過”與“不及”同樣不可取。太極拳理論著作中也有此種意思的表述。陳鑫在《太極拳椎原解)中說：“不偏不倚，無過不及……不及不高，不沾不脫。”武禹襄在《打手要言》中所說的“虛靈頂勁，氣沉丹田，不偏不倚”，同樣也體現(xiàn)了“中庸”之遭的“無過不及”之意。“中”的字義在詞典里主要指四周距離相等，即中心、中央。但在太極拳推手時(shí)，習(xí)慣用語“中”字，一般指重心。所以有“守中”即守住自己的重心，“失中”即失去重心，“得中”即控制住了對(duì)方的重心等說法。本文想從“無過不及”和“重心”兩個(gè)角度來論述太極拳的“中”。

　　首先是談?wù)?ldquo;無過不及”所體現(xiàn)出的太極拳的“中”。太極拳對(duì)身體姿勢(shì)的基本要求是“尾閭中正、含胸拔背、沉肩墜肘、虛靈頂勁、舒指坐碗、圓襠松胯、松腰斂臀”等，當(dāng)身體運(yùn)動(dòng)時(shí)，每一個(gè)部位、姿勢(shì)都不能“過”與“不及”。例如“虛領(lǐng)頂勁”要求在打拳時(shí)要頭正、頂平、項(xiàng)直、頦微收，頭頂?shù)陌贂?huì)穴與尾閭的會(huì)陰穴上下成一條線，頭頂?shù)陌贂?huì)穴不可前傾后仰，要虛虛向上領(lǐng)起，猶如一條細(xì)繩懸在頭頂，繩輕上提，身輕下墜，達(dá)到“滿身輕”、“頂頭懸”的程度才對(duì)。百會(huì)穴前傾則為“不及”，后仰則為“過”；百會(huì)穴軟塌則為“不及”硬往上頂則為“過”。打太極拳要求用意不用力，用意識(shí)、意念引導(dǎo)動(dòng)作使身心放松，只有在全身放松的情況下才能把力“引到身前勁始蓄”，從而使力“蓄而后發(fā)”，而這種放松不是無形的癱軟，用勁也不是木棒式的死硬，而是通過“松而不懈，緊而不僵”的放松達(dá)到“似松非松”的境界，從放松而言懈為“過”，僵為“不及”。所以，打拳的這種松要在懈和僵之間去體會(huì)。猶如陳鑫所言：“不可有力，不可無力，折其中而已”太極拳還要求“尾間中正神貫頂”，“立身中正安舒，支撐八面”，這電強(qiáng)調(diào)身體的“不偏不倚”、“無過不及”，保持身體的中正狀態(tài)。在太極推手技擊時(shí)，要“聽勁”“懂勁”，“達(dá)到動(dòng)急則急應(yīng)，動(dòng)緩則緩隨”“任他巨力來打吾，牽動(dòng)四兩撥千力，引進(jìn)落空合即出，沾連黏隨不丟頂”。這種不先不后的勁力，以及以身相隨、不丟不頂?shù)木辰?，都?ldquo;不偏不倚”、“無過不及”的幾體體現(xiàn)。

　　其次，其說說“重心”所體現(xiàn)出的太極拳的“中”。楊式太極拳名家汪永泉的弟子高占魁曾說過“藏中”，意為“要把自己的‘中’(即重心)藏在衣兜里，不能讓對(duì)方輕易摸到”。太極拳名家董英杰在《太極拳釋義》中說：“務(wù)使我之重心對(duì)方不能捉摸，對(duì)方重心時(shí)時(shí)在我手。”香港著名武俠小說家金庸在《太極拳講義》的跋中說“太極拳的基本要點(diǎn)是保持自己的重心設(shè)法破壞對(duì)手的平衡，但設(shè)法破壞對(duì)手的平衡并不是主動(dòng)出擊，而是利用對(duì)手出擊時(shí)必然產(chǎn)生的不平衡。”他認(rèn)為：“如果對(duì)手自始至終保持他的重心和平街，或者他根本不來打我，他就不會(huì)失敗。”他強(qiáng)調(diào)，“在太極拳中最主要的是永遠(yuǎn)保持平衡和穩(wěn)定“為什么呢？按太極拳名家吳公藻的話說：“重心，為全體樞紐。重心立，則開合靈活自如；重心不立，則開合失去關(guān)鍵。如車軸為車輪之樞紐，若使車軸置于偏斜而不適于車身之重心處，則車輪轉(zhuǎn)動(dòng)、進(jìn)退失其效用矣。”(吳公藻《太極拳講義》)因此，他把重心比喻為“戰(zhàn)時(shí)全軍之司令”，應(yīng)敵時(shí)“必須時(shí)時(shí)保持白己的重心而攻擊他人的重心，即堅(jiān)守全軍之司令而不使主帥有所失利也”。

　　一般說來，撒手時(shí)之所以被人摸到重心或身體某一部分被人打著，大都因犯了虛實(shí)不分的雙重之病。這就要求在推子時(shí)必須使身體的任何一部分都能迅速地、連續(xù)不斷地作有虛實(shí)的變換，主動(dòng)去適應(yīng)對(duì)方的虛實(shí)變化、正如吳公藻在《太極拳講義》里談重心時(shí)所說，“重心與虛實(shí)本屬一體。虛實(shí)能變幻無常，重心則不然，只能移動(dòng)，因系全體之主宰，不能輕舉妄動(dòng)使敵知我之虛實(shí)”，否則，自己將陷入被動(dòng)挨打的境地。解決的辦法猶如《太極拳十三勢(shì)歌》所說：“命意源頭在腰際，變換虛實(shí)需留意。”正像太極拳名家王培生在《太極拳的健身和技擊作用》中所說：“以腰脊命門穴為軸心的左右腰隙(兩腎)的抽換，腰隙向左抽，左實(shí)而右虛，向右抽則右實(shí)而左虛。這兩腎抽換變化虛實(shí)是全身總虛實(shí)的所在，也是源動(dòng)腰隙、內(nèi)動(dòng)不為人所知的訣竅所在。”

　　凝神斂氣以意擊人

　　武術(shù)非常重視內(nèi)功訓(xùn)練，而內(nèi)功，說穿了，就是以意念導(dǎo)引真氣運(yùn)行的功夫。

　　通過常年不斷的內(nèi)功訓(xùn)練，不僅可以最大限度地調(diào)動(dòng)出人體內(nèi)部的潛在能量，在瞬間爆發(fā)出超乎尋常的勁力，而且還可以使中樞神經(jīng)的反應(yīng)能力變得異常敏銳。所有這些，都?xì)w功于意念的作用。在練習(xí)內(nèi)功時(shí)，必須通過意念的導(dǎo)引，使真氣周身流貫，而后蓄存于丹田。武術(shù)家在同人交手時(shí)，是通過意念來引動(dòng)內(nèi)力擊中對(duì)方，在擊中對(duì)方身體的剎那間，爆發(fā)出一股穿透力，損傷對(duì)方的內(nèi)臟。從這個(gè)意義上講，高水平的武功較量已經(jīng)超出了一般的四肢攻防較量，也不僅僅是武功招式的對(duì)抗，而實(shí)際上是雙方意念與內(nèi)功的較量。這就是「以意擊人」的含意。只有經(jīng)過多年內(nèi)功訓(xùn)練的人，才能體會(huì)到這一點(diǎn)。

　　所謂「凝神斂氣」，是指在應(yīng)敵時(shí)精神要高度集中，斂氣入骨，氣沉丹田，這樣真氣才不致上浮或散亂。這時(shí)，真氣應(yīng)上頂百會(huì)，下灌十趾，含胸拔背，身體猶如一張拉滿的弓，全身心處于高度戒備狀態(tài)。但由于丹田蓄力，所以神清意定，不驚不怯，周身圓活，不僵不滯。一旦出招，則意之所至，勁力順達(dá)，內(nèi)勁瓶發(fā)，可予對(duì)手造成較大的傷害，因此，「凝神斂氣」是「以意擊人」的必要前提。作不到「凝神斂氣」，所謂「以意擊人」云云只不過是一句空話。

　　武術(shù)家們都明白，「凝神斂氣」是平時(shí)的功夫，「以意擊人」是交手時(shí)剎那間的具體運(yùn)用。倘若沒有多年的內(nèi)功根基，根本談不上「以意擊人」，大體上還是以拙力去同對(duì)方死拼。

　　「以意擊人」要求反應(yīng)極為敏銳，心念甫動(dòng)而拳腳已發(fā)，力發(fā)如箭，視人如草，起落無形，擊人無式，發(fā)招散便，應(yīng)手而至。一句話，招無定式，隨心所欲。這樣才能左右逢源，連續(xù)催勁，起如電光，落如驚雷，擊強(qiáng)敵于瞬間，克群寇于彈指，若狂風(fēng)之掃落葉，似怒潮之弄扁舟。然而，上文所述只是一個(gè)理想境界，在實(shí)戰(zhàn)中是很難達(dá)到的。在實(shí)戰(zhàn)中，能夠大體作到「以意擊人」就很不錯(cuò)了。而不少習(xí)武者，即便練過一些內(nèi)功，但一旦與人交手，還是多憑蠻力去硬拼，甚至連一般的彈抖之力也發(fā)不出來，其根本原因就在于心慌意亂，忘了「凝神斂氣」這一說。

　　如果仔細(xì)體會(huì)一下，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)無論哪種拳路，其起式都是一個(gè)凝神斂氣的過程，太極、形意、八卦如此，少林、查拳、華拳、南拳也是如此。它們都要求行拳之前，精神高度集中，以舒的動(dòng)作助真氣下沉，聚于丹田，以最大限度地積蓄能量，引滿待發(fā)。且不要小看了起式，它既是積蓄能量的過程，又是發(fā)力擊人的準(zhǔn)備，而且不少起式的本身就是防衛(wèi)動(dòng)作，兼可擊人。北方一些拳種在起式時(shí)常有一個(gè)上步對(duì)拳的動(dòng)作，即上一步，同時(shí)雙手握拳在腹前相對(duì)。此式既可當(dāng)「鐵門閂」用，以防御對(duì)方進(jìn)擊腹部，又可乘勢(shì)發(fā)力，以抖擠之勁進(jìn)擊敵方胸腹部，具有一定的隱蔽性和突然性。武當(dāng)派三十二勢(shì)長拳的起式是「懶扎衣」，以道士均著長衫，應(yīng)敵時(shí)隨時(shí)將下擺掖下腰帶，便于行動(dòng)。此式以左手作撩衣狀，右手握拳橫出，姿態(tài)瀟灑，而勁貫肩臂，暗藏殺機(jī)。關(guān)于太極拳的起式，楊澄甫先生曾說明道：

　　在此時(shí)，精神內(nèi)固，氣沉丹田，一任自然，不可造作，守我之靜，以待敵人之動(dòng)。然人每于此姿勢(shì)容易忽略，不知無論練法、用法，俱不得脫此。

　　--《太極拳使用法》第18頁，收入《太極拳選編》

　　一旦應(yīng)敵，高手們并不忙于率先出擊，而是大多先取守勢(shì)，在作好防守姿態(tài)的同時(shí)，也已完成了凝神斂氣的功夫。這個(gè)過程極為短暫，與防守姿勢(shì)的完成是同步進(jìn)行的，時(shí)間只需一秒鐘，已可積蓄起相當(dāng)?shù)哪芰俊Ｔ诰o急情況下，這個(gè)過程可以縮短到零點(diǎn)幾秒，甚至在遭到突然襲擊的一剎那間，他就可以完成由積蓄能量(凝神斂氣)到發(fā)放能量(發(fā)勁擊人)的全部過程。這是由平時(shí)的訓(xùn)練水平?jīng)Q定的。

　　習(xí)武者常愛說「某招最有用」，有些小說和影視作品也經(jīng)常渲染「某招是另一招的克星」，這些話不能說沒有一點(diǎn)兒道理，但畢竟有些程序化和片面性。事物都是一分為二的，在武術(shù)中，不存在絕對(duì)無用的招數(shù)，也不存在絕對(duì)有用的招數(shù)。有用和無用，都是相對(duì)而言。所有的招數(shù)，在實(shí)用時(shí)都存在著速度、力量、準(zhǔn)確性這三大要素，而這三大要秒，又由使用者的訓(xùn)練水平所決定。招數(shù)能否發(fā)揮作用，又與對(duì)手的水平密切相關(guān)。即如形意拳中的「崩拳」一式，其動(dòng)作僅是上半步擊一拳，看來平平無奇，簡(jiǎn)單之極。初學(xué)之人用此式同人交手，恐怕未必有什么用，甚至難以自保，而清末民初的郭云深卻挾此技屢挫天下名手，人稱「半步崩拳打天下」?？梢娡粋€(gè)招式，由水平不同的人使出來，其威力氣象便大不相同，其「有用」和「無用」也就判然有別了。但是，從武學(xué)境界上考察，固定的招式并不能體現(xiàn)最高層次的武學(xué)，能夠體現(xiàn)武學(xué)最高層次的是招無定式。

　　「招無定式」實(shí)際上就是隨心所欲，幻化無方，它是「以意擊人」的外在標(biāo)志。

　　據(jù)說，郭云深在以崩拳應(yīng)敵時(shí)，總是把形意五形拳套路中的崩拳定式稍加變通，加上了格擋動(dòng)作，融入了劈、鉆、炮、橫諸拳的勁意，攻中有防，使拳式更加完善圓整，臻于極致。高手們?cè)趹?yīng)敵時(shí)，若對(duì)方倏然動(dòng)手，他一定會(huì)極其敏銳地作出反應(yīng)，隨心應(yīng)招。他會(huì)根據(jù)彼時(shí)彼地的具體情勢(shì)，甚么招順當(dāng)就用甚么招，而不會(huì)被胸中已有的成法所拘，更不會(huì)猶豫不決，貽誤戰(zhàn)機(jī)。高手們應(yīng)敵，常常是意之所至，或掌或拳，或膝或肘，遠(yuǎn)打近靠，以氣摧力，招式綿綿而上，一發(fā)而不可收拾。他們很注意發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，以我之長擊彼之短，以我之實(shí)擊彼之虛，以我之快擊彼之慢，以我之柔克彼之剛。其實(shí)，武術(shù)家在應(yīng)敵時(shí)所用的招數(shù)無不是平時(shí)練就，只是在應(yīng)敵時(shí)先用何招、后用何招并無定數(shù)，而且在實(shí)用時(shí)多數(shù)招式還要根據(jù)具體情況作干變通，決不是墨守成法，到應(yīng)敵時(shí)還是死搬平時(shí)的架式。民國時(shí)期，王薌齋先生(公元1885年~1963年)在形意拳的基礎(chǔ)上取「意」而棄「形」，創(chuàng)造了一種沒有固定套路，只以椿功為重的拳術(shù)，稱為「意拳」，曾名「大成拳」。意拳的要訣是：

　　以形為意，以意為形，形隨意轉(zhuǎn)，意自形生，力由意發(fā)，式隨意從。

　　這幾句話道出了以意擊人、招無定式的真諦。意拳的誕生，標(biāo)志著中國武術(shù)步入了一個(gè)新的境界，為中國拳術(shù)另辟了一條蹊徑。在此之前，中國武術(shù)界的前輩們雖然早就明確提出了「以意擊人」的觀點(diǎn)，但各門派始終都脫不開有形的套路招式。從某種意義上講，「形」在一定程度上阻礙了「意」的自由發(fā)揮。超越「形」而純出以「意」，自王薌齋始。

　　拳無定法，招無定式，練時(shí)有定式，擊人無定式，這是中國武術(shù)理論中的一個(gè)重要內(nèi)容。「拳到無形方為真」是招無定式的極致，也是武學(xué)的最高境界，這只有在練成了化勁的時(shí)候才能達(dá)到。此時(shí)，周身無不是意，周身無不是力，可隨意跌人，而不懼?jǐn)橙送狄u。相傳，形意拳大師車永宏(字毅齋，公元1833年~1914年)有一次正在洗臉，一拳師想開個(gè)玩笑，稍稍向他后腰踢去，當(dāng)湛湛踢上時(shí)，只見車永宏身形陡然一起，那拳師已被遠(yuǎn)遠(yuǎn)彈出，跌倒在地。因?yàn)檐囉篮暌丫毜健敢狻古c勁融而為一，所以意念甫動(dòng)，勁已發(fā)出，勁隨意走，跌人于無形。

　　習(xí)武者在平時(shí)練功時(shí)，應(yīng)時(shí)時(shí)牢記「凝神斂氣，以意擊人」這八個(gè)字，不求招快，不求力蠻，但求意到勁到。久而久之，自能練成相當(dāng)功力，不致有花拳繡腿之譏。