對于太極拳的一些學(xué)問，筆者多有困惑，今質(zhì)疑如下，就教于高明大家。

　　1、太極拳理論要求“沾粘連隨，不丟不頂”，“以柔克剛，后發(fā)先至”，但又說“蠅蟲不能落，一羽不能加”。試問，在一方“蠅蟲不能落，一羽不能加”的情況下，另一方如何“沾粘連隨，不丟不頂”？又如何“以柔克剛，后發(fā)先至”？

　　2、十三勢歌訣中云：“刻刻留心的腰間，腹內(nèi)松凈氣騰然”。但王宗岳《太極拳論》提出“氣沉丹田”，陳式太極拳還追求“丹田內(nèi)轉(zhuǎn)功”。試問，這與“腹內(nèi)松凈”是否柔盾？

　　3、十三勢歌訣中云：“尾閭中正神貫頂，滿身輕利頂頭懸”。但一些太極拳文作中提出“五指抓地頭頂天，一身須備五張弓”，這些提法與“滿身輕利”是否矛盾？

　　4、《太極拳論》中要求“氣沉丹田”，但有的太極拳文作提出“渾身無處不丹田”，還有的提出“丹田乃藏垢納穢之處，不能氣沉丹田”，這些提法哪一種科學(xué)、合理、正確？

　　5、陳鑫說“不先不后，迎送相當(dāng)”，徐致一先生說“對方只進一寸我就給他一寸，進一尺我就給他一尺，絕不少給，也絕不多給。少給會犯頂?shù)拿?，都沒有掌握到恰到好處”。試問，在瞬息萬談的技擊格斗中，能否達到此境界？

　　6、吳孟俠、吳兆峰先生《太極拳九訣八十一式注解》大著中，有“擰裹、鉆翻、螺旋、崩炸、驚彈、抖擻”六合勁，這是否是太極拳勁別？書中之“全力法”，是否是形意拳訣？

　　7、太極拳推手的準(zhǔn)確定義是什么？推手中允許什么？不允許什么？具全正確的理由是什么？

　　8、太極拳斷手的明確概念是什么？太極拳散手的明確概念是什么？

　　9、太極拳功夫應(yīng)當(dāng)，也能夠應(yīng)付各門派武功，但是，在與其他們派武功的切磋中，太極拳僅僅依靠“五步八法”是否可行？如不行，應(yīng)當(dāng)采取何種戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)？

　　10、應(yīng)付諸如猴拳、醉拳、鷹爪拳等門派的功夫，太極拳的“沾粘連隨”有無用場？太極拳如何應(yīng)付“地躺拳”類門派的功夫？

　　11、一些太極拳愛好者，在推手切磋中“逢丟即打”暴雨狂風(fēng)，是否正確？

　　12、一些太極拳文作認(rèn)為，太極拳“源于易經(jīng)，演于易經(jīng)，成于易經(jīng)”，此種說法是科學(xué)，是否正確？

　　13、一些太極拳文作“論陰陽，道五行，談八卦，說九宮”，這些學(xué)問是太極拳的必修課還是參考書？

　　14、研究易經(jīng)、陰陽、八卦，是學(xué)練太極拳的必經(jīng)之路，還是人為地將太拳扯入神秘地帶？

　　15、倡導(dǎo)研究易經(jīng)、陰陽、五行、八卦，是有利于太極拳的普及推廣？還是不利于太極拳的普及推廣。

　　16、太極拳“心知”才能“身知”，“身知”才是“真知”。試問，達到“身知”“真知”境界的具體途徑和具體操作方法是什么？

　　17、有人說太極拳“套路是健身，推手是打人”，這種說法妥否？太極拳推手有無健身功能？

　　18、太極拳演練要求“含胸拔背”，這與“中正安舒”是否矛盾？有的太極拳文作指出“含胸拔背”不妥，這種說法正確否？太極拳演練中人為地“含胸拔背”是否妥當(dāng)？

　　19、太極拳具體有哪些功能？有人說“技擊是太極拳的實質(zhì)”，有人說“健身是太極拳的宗旨”，著眼于當(dāng)今時代，演練太極拳應(yīng)當(dāng)偏重于哪方面的功能？

　　20、有人說“古人功夫好，今人理論好”，“太極拳理論好，少林功夫好”，這些證券交易法妥否？

　　21、一些太極拳理論研究家下筆千言，懸河泄水，頭頭是道，請問當(dāng)今國內(nèi)有多少堪稱一流的太極拳技擊大師？他們的武功能否應(yīng)付得了王安平先生的渾圓功，李紫劍先生的軌跡拳和魏堅毅先生的神虎術(shù)？

　　22、太極拳理論的研究，目下已達到一個相當(dāng)水平。既然如此，為什么在太極拳推手比賽中，“頂牛勁”、“推小車”的怪現(xiàn)象屢見不鮮？此根本原因是什么？

　　23、中國摔跤、柔道界是否對太極拳理論加以深入研究？可否用太極拳理論與技法去指導(dǎo)摔跤與柔道？

　　24、太極拳技擊的最高境界到底是“剛暴猛烈，戰(zhàn)無不勝”，還是“輕靈虛無，不戰(zhàn)而勝”？

　　25、陳式太極拳與楊、吳、武派太極拳風(fēng)格迥然不同，按照張三豐造拳之說和王宗岳《太極拳論》，假若對太極拳進行嚴(yán)格界定，究竟什么是真正的中國太極拳？

　　26、太極拳應(yīng)當(dāng)包括理論、套路、推手、器械四部分，目前國家似乎側(cè)重推廣套路，使太極拳運動日趨表演性和舞臺化，這是不是太極拳運動發(fā)展的真正方向？

　　27、前些年對于太極拳的源流，不少文作不惜筆墨，廣證博引，考證認(rèn)定太極拳是張三豐創(chuàng)造的，對此，目前在太極拳界是否達成共識？

　　28、有太極拳文作曰：“太極拳是文化拳，是儒釋道三教文化精華在中國特定歷史交融結(jié)合而孕育成熟的結(jié)果，是祖先智慧的結(jié)晶，它既是武術(shù)，又是一門人體科學(xué)的系統(tǒng)工程。在中華武術(shù)漫長發(fā)展、創(chuàng)造的過程中，不少前輩武術(shù)家們的終身習(xí)武過程中，察覺到外家拳練法中的某些不足與不科學(xué)的地方，不斷總結(jié)、改進、創(chuàng)造了一套獨特的含陽剛于陰柔之中，寄雄奇于淡遠(yuǎn)之內(nèi)的術(shù)法分明，簡潔縝密，古樸典雅，端莊灑脫的獨特風(fēng)格的太極拳（見《武林》2001年12期黃明山先生大作《“心知”不等于“身知”》）這種提法是否客觀、科學(xué)、公正、合理？

　　29、太極拳要求“用意不用力”，有的太極拳文作提出“先得一力，后得一巧”，這種提法法妥否？

　　30、北京祝大彤先生在其磊著《太極拳解密十三篇》中提出，“太極拳是高品位的松柔動態(tài)運行藝術(shù)”，而靜磨劍先生在《武魂》雜志提出，“‘內(nèi)家’技擊之所以失傳，就是因為‘緊’的失傳”，一味‘松’的養(yǎng)生訓(xùn)練使‘內(nèi)家拳’遭到滅頂之災(zāi)”，他提出“練緊不練松，緊到自成功，進行‘松’的訓(xùn)練法，進行‘緊’的訓(xùn)練，才有望登堂入室，步入拳道正軌”。這兩種截然不同的說法，究竟那一種科學(xué)、合理、正確？

　　筆者質(zhì)疑如上，一者期望前輩同仁指點迷律；二者企盼太極拳理論研究的平和氣氛有所活躍；三者希冀通過真誠的、友好的、十分善意的商榷爭鳴，對太極拳有關(guān)學(xué)問逐步達成共識。筆者還希望，有關(guān)部門是否可以當(dāng)今德藝雙馨的太極拳師真人真事為主體，摒棄大夸張、演義、拔高和喧染，拍攝一部真實的《太極神功》電視連續(xù)劇，以便使愛好者由感性的理性，加深對中國太極拳的深刻認(rèn)識，以利于中國太極拳的普及提高，發(fā)揚光大。