凡習(xí)練太極拳有一定時(shí)日的人，一般都會(huì)注意到王宗岳的《太極拳論》，其原因是王宗岳的《太極拳論》被視為眾多古典太極拳論著中的經(jīng)典。再練愈精，默識(shí)揣摩，漸至從心所欲。何謂懂勁﹖按照王宗岳的說法就是要懂得陰陽互濟(jì)，即所謂﹕「陰不離陽，陽不離陰，陰陽相濟(jì)，方為懂勁」，懂得陰陽互為其根的道理，用現(xiàn)代的語言來說，就是要懂得矛盾運(yùn)動(dòng)的辯證法則，即矛盾的相互對立，相互依存，相互消長，相互轉(zhuǎn)化，而又相互統(tǒng)一。陰陽作為中國傳統(tǒng)文化的重要概念，講起來比較抽象，萬物皆有陰陽，老子說﹕「萬物負(fù)陰而抱陽，氣以為和」，道理上我們好像明白，仔細(xì)思考又不盡然，致使我們在習(xí)練太極拳的過程中才會(huì)出現(xiàn)「差之毫厘，謬之千里」的錯(cuò)誤，為了避免我們走彎路，所以王宗岳告誡我們﹕「學(xué)者不可不詳辨焉﹗」

　　陰陽須從身內(nèi)求

　　太極拳作為中國傳統(tǒng)武術(shù)的流派之一，它雖講究攻守進(jìn)退變化之道，但更強(qiáng)調(diào)對人體自身內(nèi)在的心、神、意、氣的鍛煉。古典的太極拳理論在論述太極三要素﹕心、氣、身時(shí)，強(qiáng)調(diào)「以心行氣，務(wù)令沉，乃能收斂入骨。以氣運(yùn)身，務(wù)令順?biāo)?，乃能便利從心」，「意氣須換得靈，乃有圓活之趣」，「氣遍身軀不稍滯」，以及「心為令，氣為旗，神為主帥，身為驅(qū)使」等，這些論述無疑都強(qiáng)調(diào)了心、氣、身在內(nèi)煉中的重要。

　　但如何用「心」﹖如何「以心行氣」﹖如何「以氣運(yùn)身」﹖如何「氣斂入骨」﹖又如何達(dá)到「氣遍身軀不稍滯」的境界﹖這就要求我們習(xí)練太極拳者不但要明白拳法的陰陽變化之道，更強(qiáng)調(diào)我們首先要明白自己身體內(nèi)部氣血運(yùn)行的陰陽變化之道，這就是知己之功，亦是「拳起于易而理存于醫(yī)」的道理。

　　中醫(yī)理論是基礎(chǔ)

　　我們幾千年來的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)──中醫(yī)的經(jīng)絡(luò)學(xué)說、氣血流注、五運(yùn)六氣等中醫(yī)理論為我們習(xí)練太極拳的內(nèi)功奠定了理論基礎(chǔ)。人體上的經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)大都以陰陽來命名，表示陰陽兩者之間是相互聯(lián)系的，并由一陰一陽衍化為三陰三陽，即太陰、少陰、厥陰，陽明、太陽、少陽。如手三陰經(jīng)、手三陽經(jīng)、足三陰經(jīng)和足三陽經(jīng)，這就是所謂十二正經(jīng)，而這十二經(jīng)脈是「內(nèi)屬于府藏，外絡(luò)于支節(jié)」。據(jù)《黃帝內(nèi)經(jīng)》載，它們的循行是﹕「手之三陰，從藏走手﹔手之三陽，從手走頭﹔足之三陽，從頭走足﹔足之三陰，從足走腹。」手足各經(jīng)脈互相連接，說明氣血運(yùn)行是表里相通，「陰陽相貫，如環(huán)無端」。

　　此外，還有具有特殊作用的奇經(jīng)八脈，對其余經(jīng)絡(luò)起統(tǒng)率、聯(lián)絡(luò)和調(diào)節(jié)氣血盛衰的作用。我們在了解人體氣血在經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)中運(yùn)行規(guī)律的基礎(chǔ)上，才能思考根據(jù)太極拳的特點(diǎn)來如何用「心」，也就是采用什么樣的內(nèi)功心法，以其特殊的思維方式，以意引領(lǐng)內(nèi)氣運(yùn)行方向，達(dá)到意領(lǐng)、氣行、身隨的目的。

　　拔拉三關(guān)練督脈

　　譬如，我們可以采用「拔拉后三關(guān)」（后三關(guān)，即尾閭關(guān)、夾脊關(guān)、玉枕關(guān)）的心法，使內(nèi)勁在督脈上隨意運(yùn)行。又如，張三豐的太極拳論中說﹕「其根在腳，發(fā)于腿，主宰于腰，形于手指，由腳而腿而腰，總須完整一氣」──完整一氣，正說明了身體的上下完整而由一氣貫串，這一氣貫串的經(jīng)脈運(yùn)行路線正是內(nèi)氣從足三陽經(jīng)到手三陽經(jīng)的逆向運(yùn)行。如果所采用內(nèi)功心法，其方法、要領(lǐng)不對，哪怕是差之毫厘，也不可能正確完成其內(nèi)勁的走向。

　　中脈修定意深遠(yuǎn)

　　再譬如，用什么樣的內(nèi)功心法來鍛煉中脈，即奇經(jīng)八脈中的脈，中脈的鍛煉是太極十三勢中，「定勢」最重要的練法。這個(gè)「定」不是不動(dòng)，而是動(dòng)而不動(dòng)，不動(dòng)而動(dòng)。所謂「氣遍身軀不稍滯」，「表里精粗無不到」，甚至「無形無象，全體透空」的太極拳至高境界均與中脈的鍛煉有關(guān)。

　　除十二正經(jīng)外，奇經(jīng)八脈在太極內(nèi)功心法的鍛煉中有特殊的重要意義。奇經(jīng)八脈除在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有些記載外，其它還散見于一些歷史古籍中，直到了明代，著名醫(yī)學(xué)家李時(shí)珍除撰寫了馳名中外的《本草綱目》外，還專門考證了奇經(jīng)八脈，寫下了著名的《奇經(jīng)八脈考》，使經(jīng)絡(luò)學(xué)說更加系統(tǒng)。他不但進(jìn)行了歷史文獻(xiàn)的考證、醫(yī)療實(shí)踐的考證，還進(jìn)行了「內(nèi)視」，即「返觀內(nèi)視」，內(nèi)功修煉的實(shí)證，故說﹕「內(nèi)景隧道，惟返觀者能照察之?！固珮O內(nèi)功心法的修煉與人體經(jīng)脈、氣血運(yùn)行有密切關(guān)系，習(xí)練太極拳者應(yīng)該有所了解，有所認(rèn)識(shí)，這樣才能更好地提高鍛煉效果，誠如楊氏太極拳老譜《太極懂勁解》所說﹕「自己懂勁，接及神明，為之文成，而后采戰(zhàn)身中之陰七十有二，無時(shí)不然，陽得其陰，水火既濟(jì)，乾坤交泰，性命葆真矣﹗」

　　身證體悟求明理

　　太極內(nèi)功心法的修煉講求一層功夫一層體悟，一層功夫明一層理。內(nèi)功心法的運(yùn)用在于使心氣合一，即意到、氣到、勁亦到。如果不能達(dá)到心、意、氣、勁的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，這樣的心法就是空想、妄想，一種思想游戲而已。所以，我們要求每一種內(nèi)功心法的鍛煉除自己身有體會(huì)以外，還要通過與對手試勁、喂勁、揉手等手段和方法來檢驗(yàn)、實(shí)證，通過這種內(nèi)功心法的鍛煉之后，的確能達(dá)到太極拳所標(biāo)榜的可以「以柔克剛」，「以小制大」。

　　總之，太極內(nèi)功心法與人體經(jīng)脈的鍛煉有密切的關(guān)系。這是一個(gè)積極了解自我，分析自我，既精微而復(fù)雜的過程。我們常說﹕「一陰一陽之謂道」，可是這「道」在我們體內(nèi)精氣神、五臟六腑、內(nèi)氣運(yùn)轉(zhuǎn)之中如何體驗(yàn)，這就是要求我們要明白身體內(nèi)外之陰陽、臟腑之陰陽、經(jīng)脈之陰陽、運(yùn)氣之陰陽以及意分陰陽等，同時(shí)還要懂得陰不離陽，陽不離陰，陰陽既濟(jì)而又相互轉(zhuǎn)化的規(guī)律，這也就是王宗岳先生所說的「懂勁」標(biāo)準(zhǔn)。

　　太極內(nèi)功心法與人體經(jīng)脈的鍛煉，必須經(jīng)過實(shí)修實(shí)證來檢驗(yàn)，并非筆墨文字所能表達(dá)清楚的。

　　1934年2月,上海大東書局公開出版楊澄甫著作《太極拳體用全書》。這是一本太極拳出版史上的不朽名著，被公認(rèn)為是太極拳的經(jīng)典文獻(xiàn)。

　　其一，自楊露禪、經(jīng)楊健侯輩、至楊澄甫輩，祖孫三代練拳、傳拳，都是口授身傳，不立文字、未留系統(tǒng)拳照。至楊澄甫才首次以親自示范的成套拳照為基礎(chǔ)，撰述成專著。由口授到有書為據(jù)，這是一個(gè)轉(zhuǎn)折，或說進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展里程。

　　其二，《太極拳體用全書》的作者在《例言》中強(qiáng)調(diào)：“太極拳祗有一派，無二法門。不可自眩聰明，妄加增損。”要提防“私心妄改，以誤傳誤，易失體用之真?zhèn)?rdquo;。這種情況，是人為地對原傳拳架的改變。就拳架傳承的一般情況而言，拳架在自然傳承中出現(xiàn)變化也是難以避免的。由于傳習(xí)者各自的武術(shù)基礎(chǔ)不同、文化素質(zhì)不同、社會(huì)閱歷不同、性格和體質(zhì)不同等，對原傳拳架的理解不會(huì)盡同，采取的修練方法也不會(huì)盡同，于是，形成的擅長技法(所謂“絕招”)和練拳風(fēng)格必然有異，這就難免所習(xí)拳架和拳式會(huì)發(fā)生一些相應(yīng)的變化。楊氏祖孫三代存在這種情況，他們各自的傳人、再傳人同樣會(huì)因?yàn)樯鲜鲈?，引起所?xí)拳架和拳式發(fā)生一些相應(yīng)變化。唯此，若不進(jìn)行必要的統(tǒng)一，再一代代轉(zhuǎn)傳下去，失去楊式太極拳架的“原生態(tài)”將是難免的。要統(tǒng)一，必須有個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。“楊澄甫定型架”發(fā)揮了這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)作用。楊式太極拳從不強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，到強(qiáng)調(diào)“無二法門”的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該說是進(jìn)入了規(guī)范化發(fā)展的新里程。