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從存在心理學角度看死亡

摘要：按存在主義的看法來說，這兩者有著直接的關聯(lián)：當我們身邊有人死亡，我們會想到我們自己的死亡，同時也會想到我們最愛的人的死亡。這代表著一種很深刻的喪失/損失和過渡。但是這個損失也帶給我們機會。

我今天的話題是比較難以面對的，談的是死亡。

而且這里談的死亡，除了我們身邊人的死亡，也包括面對我們自己的死亡。
 
按存在主義的看法來說，這兩者有著直接的關聯(lián)：當我們身邊有人死亡，我們會想到我們自己的死亡，同時也會想到我們最愛的人的死亡。這代表著一種很深刻的喪失/損失（loss）和過渡（transition）。但是這個損失也帶給我們機會。
 
雖然這個話題有些沉重，但這不只是一個沉重的話題，也希望我們能有機會講到死亡帶來的積極的方面。
 
我先講一個我個人的故事，是這件事，讓我學到很多關于喪失的東西。
 
有些人知道，我是愛狗的人，我的狗是我的生活、家庭中很重要的一部分。這
 
Amaya（阿梅雅）已經(jīng)15歲了，它已經(jīng)到了生命的最后階段?？梢悦黠@看出它老了：它走路很痛苦，精神大不如以前；有時候走到階梯前，它會停下來看著我，再走上去。我知道它走階梯很痛苦，每次它這樣看我，都讓我傷心。
 
因為我知道，它感到疼痛。而且這也提醒我：它的生命快要結(jié)束了。所以雖然它還沒有死去，我已經(jīng)開始有了哀傷。
 
我用存在主義心理學的思想來面對這哀傷。我說這個故事是為了讓你們了解一些如何面對死亡的方法。
 
我要念一首詩。
 
這首詩有一個故事，是關于我和我的狗的關系中很重要的部分。
 
我們住在山的旁邊，我們喜歡到山里去散步。在它很小很小的時候，我們就開始去山里散步，那是它最喜歡的地方。它小的時候，我們還住在城里，到了山里，它就很興奮，跑來跑去，很開心的樣子。
 
但是，差不多一年以前，有一次我?guī)ド嚼锷⒉?，情況就不一樣了。我們走到水邊，它很小心地在思考怎么踏進去，而以前，它都是跑著跳到水里去的。這次，我看它緩慢走過那條小溪，心里感到難過。
 
當它走過那條小溪，我就跟它坐在一起，寫了這首詩。這首詩現(xiàn)在還帶給我很大的意義。
 
我們想要解決他們的問題，想要做些什么。我們越是用力要解決他們的問題，他們越是有一種孤獨無依的感覺。
 
他們真正需要的是一個人能和他們真的一起存在（presence）。我們必須學習怎么培養(yǎng)這種跟人同在的能力。
 
我們大概不會跟在來訪者身旁走來走去，也不會躺在他們腳邊，但我們可以用象征的方式來做這些事情：
 
讓他們知道，我們在和他們一起存在；
 
讓他們知道，我們在跟隨他們，在跟隨他們情緒的轉(zhuǎn)變。
 
就像Amaya帶給Heatherlyn（我太太）的溫暖，這個比講話和解決問題來得更重要，不用語言也可以更有力量地進行溝通。
 
我希望這個小故事可以讓大家看到，她們之間的溝通其實是很深刻的，特別是情緒方面的溝通，但是她們并不用語言。我從這件事上學到很多，我就試著變成更像Amaya那樣跟人一起存在。
 
當Amaya死去的時候，我會感覺好像失去了一位老師，一位咨詢師，最重要的是，一位伙伴和朋友。這個簡單故事包含了很多關于咨詢、關于哀喪的東西。
 
我常常利用詩來教學，因為這可以用很少的文字創(chuàng)造很大的意義。即便我不念這首詩，也是想用這個觀念來讓大家了解咨詢的一些方法，我們在咨詢里可以用很少的文字來傳達很大的意義。
 
有一位存在主義心理學領域里很重要的心理咨詢師，叫布根塔爾，他在做督導時，對他督導的人說：你每次說話不要超過七個字。
 
如果你看他做咨詢，他自己也會按照這個規(guī)矩來做。這個技術很難學會。當然，他也不是死板地強調(diào)這個技術，這里傳達的是一種精神。他發(fā)現(xiàn)，如果咨詢師在咨詢中說太多的話，用這個方法是很好的教導工具。
 
所以我也建議我的學生用這個方法，來把握這個藝術——用很少的文字來傳達很大的意義。
 
不管是在咨詢中，還是在個人的人際關系里，這個方法都有效果。而且，寫詩最能夠幫助你把握這個精神。因為寫詩可以讓你在表達你的想法的時候有一些轉(zhuǎn)變，而這個轉(zhuǎn)變會帶到咨詢室里來幫助你做咨詢。
 
另一個方法是，用象征的語言。我們在咨詢中也是這樣，和來訪者互相創(chuàng)造我們自己的語言。
 
我發(fā)現(xiàn)，他們有自己的語言和象征，這些對他們個人有著特別的意義，有的時候，它們是從夢里出來的，有的時候，是從他們自己的寫作中產(chǎn)生出來的，有的時候，是我們咨詢中談的話。我會把他們這些象征拿出來用。
 
這兩種方法都會讓我們用很少的文字來表達很多的東西，而且也會讓來訪者們知道我們在專注他們，在傾聽他們。我們必須真正關注來訪者才能發(fā)展出這種能力——用他們的語言和他們溝通。我們要培養(yǎng)這個技術，讓它變得越來越自然，我們就可以自然地運用。
 
剛開始，這兩個技術要刻意去練，練熟了就不需要想就自然而然做出來了。你自然地做到用很少的文字去表達很大的意義，你自然而然開始感到他們的語言。
 
所以寫詩可以直接在心理咨詢里產(chǎn)生效果，也可以幫助你把咨詢做得更好。我猜，如果你每個禮拜寫三首詩，寫上幾個月，你自然而然就會變成一個更好的咨詢師。寫詩的時候可能不是在練習做咨詢，但是你學會的技術會直接幫助你做咨詢。
 
我們回到原來的話題：面對死亡。
 
我們要把健康和不健康的面對死亡的方法分開。但是，單純把對待死亡的方法分成健康或不健康，比較容易導致局限，我們必須根據(jù)具體的情況來判斷某個方法是健康還是不健康的。
 
我們面對哀喪要考慮我們的文化，對大部分人來說，我們的文化會提供很有力量的面對死亡的方法和資源。但是我們也必須勇敢地走到我們的文化之外，從另外的文化中找到我們需要的資源。我們也很可能從自己身上找到我們需要的資源去面對死亡。
 
但是，關鍵在于，我們需要辨別，哪些真正有效果能夠幫助自己，哪些沒有效果不能幫助自己。
 
我將要問你們兩個問題，聽到問題后，你們寫出幾個答案。這些問題沒有標準答案，不要去找對的答案。請你們寫出兩種答案，一個是文化通常提供的答案（你常聽到的答案），一個是自己通常提供的答案（你想到的答案）。
 
當你聽到這句話的時候，你通常聽到和想到什么樣的答案：
 
Mylovedonejustdied.（我的親人剛剛死去了。）
 
IjustfoundoutIamdying.（我發(fā)現(xiàn)我快要死了。）
 
這些答案大致有三種，這三種答案在剛才的回應里我們都聽到了。這三種答案，在不同的情況下，可以是健康的也可以是不健康的。
 
有很多答案表達的是“否定”（denial）。比如說，有人說，這不是真的，不可能的。如果到最后一直使用否定，這是不健康的，但是在過程中或在某些情況下，卻有可能是健康的現(xiàn)象。
 
我們咨詢師要對來訪者有耐心，有些咨詢師總想盡快把來訪者推過否定階段，讓他趕快過去，不要再否定。有些咨詢師就是要把這個否定打破，但是如果來訪者心里還沒準備好，這種急于打破“否定”的咨詢就是不健康的。
 
所以我們要讓“否定”服務于過程，而不是強求過程立刻出現(xiàn)結(jié)果。
 
另一種反應是采取行動（Action）。行動常與否定連在一起，有些人會通過行動來否定，以為采取行動就可以越過死亡。
 
這個也要看情況看時間而定，當一個人被告知他即將死亡，這種否定可以給他力量，幫助他對生活做一些改變，使生活變得更好一些。當我們的親友死亡之后，采取行動也是一種方法，讓我們可以熬過一段時間。
 
比如說有些人不去面對自己的哀喪而去照顧別人的哀喪。在一段時間之內(nèi)，這可以是一種對他有所幫助的方法。但是如果一個人一直在這里面不能出來，就會導致破壞性。
 
還有一種常見的應對方法，就是同理和同情（empathy&sympathy）。
 
這通常是一種健康的反應，是面對事實的一個有效方法。但在有些時候，這方法也不是在面對死亡，而只是把事實擺在一邊。
 
有時我們對一個人說，“我可以看到你的痛苦。”但卻不是和那個人呆在一起、一起存在的。你會想到，我最大的咨詢師——我的Amaya，它的同理心就一直存在，它一直跟著我的太太。
 
我們可以看到，某些回應會讓你感到和那個人接近，你是與他是一起存在的，而另外一些回應則會制造一些距離，使你和那個人變得遙遠。
 
在哀喪過程中，我們就是要與人接近。
 
哀喪過程很重要的一個作用就是，讓我們能夠與也愛那個人的其他哀喪者更加接近，使我們和他人之間的關系有更深的意義。
 
所以，死亡也帶來一個機會，讓我們與其他認識的人有更深、更新的關系和意義。
 
最健康的反應是真實地面對死亡，這是正常的反應方式，它讓我們與他人的關系變得更為接近。不大健康的反應是不接受事實，把它說成另外一件事情，因而產(chǎn)生人與人之間的距離。
 
我這里要提供兩個故事，它們代表兩個不同的面對死亡的方式。故事里有兩個人，都是我生活中的人物，他們都曾面對過即將死亡的情況。而現(xiàn)在，他們中間一個還活著，另一個已經(jīng)不在了。
 
過世的那位在面對死亡時，態(tài)度是尊重死亡，這也代表他生活的品質(zhì)。另一位不管是面對生活、還是面對死亡都產(chǎn)生了很多問題。
 
過世的那一位叫羅伯特，是我的老師。
 
活著的這一位，很想讓我把他看作老師，他在介紹我時會說我是他的學生，但我卻認為他沒有教我真正的東西，甚至，我覺得他教的東西是不太對的，我對他所教的東西著實有些擔心。
 
我的老師羅伯特，過著充實的生活。他面對了生活中很多痛苦的事情，包括他第一個太太過世，他的一個孩子是殘疾。在經(jīng)歷人生艱難的時候，他做的一些決定是要讓他受苦的，卻是有意義的。他面對的所有的一切，都讓他覺得他的生活是很滿足的，他和其他人的關系是很深刻的。
 
他說：我已經(jīng)到了某一個地方，死亡的過程對我來說是可以接受的，但是我還不想現(xiàn)在就死。他說，他在面對死亡的時候，是沒有焦慮的，但我懷疑這一點。因為我看到，他在一些方面讓我覺得他還是在掙扎。
 
但到最后我看清楚了，他真的不怕死亡，只是覺得要離開家人親戚朋友，對他是很大很大的損失，所以他會感到悲傷。
 
他關心他們，希望他們未來都過好的生活。他能把這些都處理好，他很清楚他會很想念他的太太和孩子，還有我們這些很接近他的人。
 
慢慢地，我也清楚了，他真的不怕死亡，只是對失去這些關系而感到悲傷。他很慷慨地要把自己所學的東西傳給別人，讓他們對人生有更深切的了解。他的這種精神特別表現(xiàn)在他和我們幾個學生之間的關系上。
 
他很慷慨，把他的智慧傳給我們，好像我們是他的孩子一樣。他最后幾年的生活，以他面對死亡的態(tài)度和心態(tài)，很明顯讓我們知道，他是在面對自己所有的生活。
 
另一個人，在外界看來是很成功的，他賺了好多錢，有很多的權利，影響了很多人，不管這影響是好的還是不好的。他有很多的成就，寫了很多文章和書，但是你跟他在一起的時候，你會發(fā)覺，他缺少什么東西。
 
他跟我說過一個故事，這讓我更了解他這一點。有一次，他給一個學校捐了很多錢，原本那個學校說會把他的名字刻在一個建筑物上，但結(jié)果是，這個學校很感激他捐錢，卻沒有讓他的名字刻在學校建筑上，為此他頗生氣。
 
他一直在尋找一個方法作為他的象征，讓大家知道他做了哪些事。他總是說他認識那些多么有影響、有權勢的人，但我們能看出，那些關系并沒有多大的意義，并不是深刻的關系。
 
他的一生都在收集權利及其他一些他以為很有意義的東西，但是到最后，這些東西都是沒有真正的意義。
 
我的那位老師（羅伯特），在生命的最后階段，他準備了很多禮物給周圍的人。
 
但是另一個人，到了晚年卻做了很多傷害別人的事情。他的生活方式是強迫生活有意義，而不是在生活中培養(yǎng)意義。他會把一些東西硬塞給你，如果你不接受，那是非常糟糕的。這種情況我曾經(jīng)面對過好多次。
 
他曾威脅我，說如果我不接受他是我的老師，那會有損于我的職業(yè)發(fā)展。當他身體不好的時候，他更會強迫生活接受他創(chuàng)造的意義，也就是在這個時段，他給別人造成了更多的傷害。
 
對我而言，這兩個故事讓我更加了解，在生活中意義是從哪里來的，是怎樣創(chuàng)造出來的，讓我更加了解，意義在生活中是多么重要。
 
我的老師羅伯特很有名，那不是因為他有多高的成就，而是因為他的生命影響和感動了很多人。我所到之處，總會碰到他的同事、他的學生、他的來訪者，他們都會異口同聲講述他的好。他沒有得過大獎，他對這個也沒有興趣。
 
更有趣的是，他老了之后，在同一個大學，那個建筑物上刻上了他的名字。我知道后，就去跟他說，他說，這個不重要，只是一堆壘起來的磚頭而已。
 
他不在乎他的名字刻在什么建筑物上面，他在乎我們這些學生到他那里去看望他，跟他談話。我還記得，他臨終前，我去看他，他的臉上流露的就是那種開心和興奮。他周圍的人都說，“他對你回來很興奮，比那個建筑物刻他的名字要興奮得多。”
 
他這個人很了解深刻的、持久的意義是什么。
 
而另一個人，一直追求追求有大的成就，但一直沒有找到他心里真正要的東西。他到錯的地方去找他想要的，他只是關注自己的成就和地位，沒有關注他和周圍人的關系。

我們作為咨詢師，能從這些學到什么呢？
 
我們可以幫助來訪者降低他們的痛苦，讓他們在生活中變得更有效率、更有效果，讓他們通過咨詢在生活中取得成就。
 
但是，這些成就能夠幫助他們面對他們的生活以及他們的死亡嗎？這個成就能夠幫助他們找到更為持久的、具有滋養(yǎng)的意義嗎？

如果不是這樣，這種咨詢到底有什么價值？
 
我覺得難過的是，大部分的咨詢師沒有用心去幫助來訪者真正面對生活和死亡。
 
很多傳統(tǒng)的心理咨詢是有現(xiàn)實的價值和意義，但在人類存在方面卻沒有多大的價值。可能我這樣說夸大了一些，但我覺得強調(diào)這點是很重要的。
 
如果我用這些激烈的語言能夠幫助一些咨詢師真正開始思考，開始有意識地去幫助來訪者真正面對生活和死亡這些人類存在的根本問題，那么這樣的語言是值得的。
 
我這里做一些總結(jié)。
 
我們怎樣面對死亡，不管是我們自己的還是身邊人的，它關涉的一個最重要的方面，就是怎樣活著，好好活著。
 
我們不僅按照社會標準去生活，而是真正去生活，用一種接受所有生活的生活方式去生活。不管是生活還是死亡，我們都是真實的。
 
如果我們對生活或死亡不真誠，騙自己或騙別人，都是沒有用的。當我們真實地去生活，就能幫助我們面對死亡。
 
我們需要建立而且保持真誠的關系，因為在我自己生活中，最重要的面對生活和死亡的方式就是建立和保持這樣的關系。到最后，沒有任何東西比我們和他人的關系更重要。
 
所以我們說，存在主義作為一種咨詢方法，是以意義為根基的治療方法，也是一種以關系為根基的治療方法。如果沒有關系，就談不上治療，也談不上意義。因為關系本身就是意義的來源。
 
如果我們很真實地生活，真誠地保持一些深刻而有意義的關系，我們就可以找到我們需要的意義，就可以安心地面對死亡
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