太極拳經、太極拳論和拳諺都是歷代太極拳名家和當代修煉有成者對自己修煉體會的總結，是從實踐到理論的升華，是太極拳修煉大家心血和汗水的結晶，有的是一生探索的結果，有的是幾代人智慧的積淀。他們的努力豐富了太極拳理論寶庫，使中華武術文化更加燦爛輝煌，為后學者修煉太極拳照亮了前進的路程、指明了方向，避免了盲修瞎練，使后學者少走彎路。所以要練好太極拳，必須下工夫學好拳論。如何才能學好用好拳論呢？必須有合理的方法。

　　一、含義不懂，暫不硬啃

　　初學拳經拳論，不懂的內容肯定不少。不懂的原因，一是古典的拳經運用的語言與現代有較大差別。二是有些比喻作者心里清楚，但學習者很難想象得那么明白，有時會感到云山霧罩無從捉摸。例如授密歌曰：“無形無相，全體透空，應物自然，西山懸磬，虎吼猿鳴，泉清河靜，翻江攪海，盡性立命。”這是對一種高級練功態(tài)的描述，作者借助比喻，形象地詮釋了自己練功的感覺和體會。但后學者對這種比喻，只有靠功夫的不斷長進和閱歷的不斷增加才能逐步領悟，而且不同的人也會有不同的領悟和解釋，各人的理解也可能與原作者想要真正表達的體會有所不同。三是太極拳是意氣勁的知覺運動，修煉者有體會、有感覺，但很難用準確的語言表達清楚，確實有些只可意會、體會卻難以言傳。四是武術是相互競爭、打斗、比高低、論輸贏的技術，甚至是生死攸關的，所以過去武術界難免有保密的思想，有的拳論故意用晦澀難懂的語言，這就必然增加了理解的難度。

　　還有的干脆像密碼一樣，只有按他的規(guī)律打破順序重新組合成句子才能明白拳意。五是自己還沒有練到那個地步，不可能有那種感覺和體會，這也是對拳論不理解的最主要的一個原因。鑒于以上情況，學習拳論中有不懂的詞語和內容在所難免。

　　學習中遇到不明含義的詞句，不必苦思冥想耗費時光，可以暫時放一放。我的體會是，有的內容隨著修煉實踐邊練邊悟，到一定地步會突然明白，即拳論中說的“頓悟”；有的內容過一段時間再讀，或者研究其他拳論著作時也會融會貫通；還有的內容，此時請教老師或者拳友沒有弄懂，他時請教探討或者換個人解釋就明白了。所以學習中不懂的東西暫時不必為難，也不用硬啃，功到時自然明白。

　　二、學用結合，適合自己

　　學習拳論是為了用，但用也要講科學性。太極拳的修煉是一個從初級到中級再到高級的發(fā)展過程。太極拳家的拳論是對自己修拳不同階段的總結，對于后學者來說，不同的階段有不同的修煉內容和規(guī)矩，絕不能把拳經拳論等書上的東西同時都拿來體驗，否則不會找到感覺、練出功夫，必然一事無成。

　　用拳論指導自己修拳，一定要根據自己的實際現狀，自己處于什么階段就用什么內容。初級階段就要用修“形”的規(guī)矩，練松的方法，練站樁，練基本功，練套路，找到形體中正、骨頭節(jié)節(jié)放松、拳架飽滿、行拳連貫無缺陷的感覺，達到形正體柔。此階段不可用氣、勁的修煉方法同時修煉。即使在同一階段，修煉的內容也有先后的差別，否則欲速則不達。修拳不可貪多，不可急于求成，要按照拳論由招熟而漸悟懂勁再階及神明的順序，具體地說就是按照形、意、氣、勁、神的層次，一步一個腳印，腳踏實地，一個臺階一個臺階地上升。如何找準自己修煉的內容？最好在明師指導下修煉，這樣可以達到事半功倍的效果，否則事倍功半，甚至踏不上太極的正道。

　　三、說法不一，細心鑒別

　　學拳經、拳論有時會遇到說法不一的情況，后學者需要通過鑒別加以理解并用以指導練拳，這樣才不至出偏。鑒別的方法，我的體會有三條。

　　一是要有鑒別標準。目前王宗岳《太極拳論》是各派太極拳公認的準繩，武禹襄和李亦畬的拳論與王宗岳拳論是一致的。遇有不同觀點或者新鮮說法不可盲從，要以王宗岳拳論為指導進行修煉，等以后功夫高了，體會深了，再研討不同觀點為宜。

　　二是要從不同角度和不同層面悟透不同說法。修煉者因所站角度或者所處的層面不同，總結出來的體會用語可能不同，雖然說法不同但不一定不對，后學者可以通過揣摩領悟加深理解，實現融會貫通。例如有的拳家說“打拳不用手，用手非太極”，還有的人說，手是直接接觸對方的前鋒，怎么能不用手呢，經典拳論中的語言是“梢領中隨根節(jié)催”。細想這些說法都是對的，只是從不同層面而言。“太極不用手”，一方面是指初練太極拳時，因為人們日常生活中形成了事事用手的習慣，練拳時也是用平帶著練，為了避免初學者只用手主動行拳的偏差，因而強調用腰主宰行拳，這才有了“太極不用手”的說法。我的體會是，初練拳要“忘掉手，隨腰走，八面均衡太極球”。另一方面，太極拳全身上下都是手，任何部位都能化勁和發(fā)勁，手只是其中的一部分。就太極整體勁的形成和發(fā)放而言，手不是核心部位，起主宰作用的是腰胯。從上述兩個角度講，太極不用手是對的。有的人強調手的作用、手必須領勁，這是到了全身松柔通透、整合一體、上下相隨、周身一家的階段，此時應該“梢領中隨根節(jié)催”，我的通俗一點的說法是“手領腰動腳緊跟，腳領身隨手相合”，到了這個層面實際上是內外上下一同動，一動無有不動，一靜無有不靜。這樣來理解，“不用手”、“用手”兩種說法都是對的，只是站的角度或者層面不同。

　　三是注意同一個內容可能有幾種不同的說法。例如，在如何處理好攻與守的關系上，有的說“彼不動，己不動，彼欲動己先動”，這是說太極拳要以靜待動、以動制動，對方剛動或者剛想動我即先其而動，立即避其欲動之實、擊其虛弱之漏洞而勝之。還有的說“虛守實發(fā)掌中竅，遇實不發(fā)藝難精”，雖然所用語言完全不同，但我認為其實質是一致的，說的是一個內容。“虛守”就是說彼不動時，我要守，我處于靜的狀態(tài)，嚴陣以待。因為對方不動，我不知其虛實在何處，故不能輕舉妄動。“實發(fā)”是說對方要發(fā)或已經發(fā)動了，我也要立即發(fā)。這里的發(fā)不要理解成頂著對方來力而發(fā)，而應是在他發(fā)勁或剛想發(fā)勁之時，我意在其先，避開對方實處攻其虛點。如果不抓住此有利時機進行進攻，技藝就難以練精。如此看來，兩種不同的語言表達的是一個內容。所以在學拳論時，必須用腦細細分析。尤其現在太極拳書刊特別多，再加上網絡上大量的有關文章，學習時一定要有鑒別，對于臆想出來的東西不可盲從。

　　四、玄奧之理，區(qū)別對待

　　陰陽五行是中國古典哲學的核心，剛接觸陰陽、八卦、五行者對此不免有些神秘玄奧的感覺，但是要學好太極拳這些內容又是不能避開的東西。我的體會是應該實事求是地區(qū)別對待，有的內容必須學懂、弄明白，有的內容可作為一般了解或者放到以后需要時學習，還有的可以把它束之高閣一生都用不著，至于有人故弄玄虛更應置之不理。這樣可以做到不浪費精力，并且達到學以致用的目的。

　　我認為必須學習的是太極的基本理論、傳統(tǒng)的太極文化。無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，這是一切事物發(fā)展變化的普遍規(guī)律，太極拳正是自覺運用這一規(guī)律指導修煉的。想學好太極拳，必須認真學好這一基本規(guī)律。太極拳是由靜到動、變化萬千的一種運動，只有符合陰陽變化的規(guī)律才能逐步達到較高的水平。為此，必須按照無極生太極、太極生兩儀等一系列變化規(guī)律來研究和練習太極拳。太極拳的預備式就是無極狀態(tài)，通過站無極樁，追求天地人三才合一、回歸先天自然。無極樁既是基礎功的必修課，又是進入更高境界的天梯，必須刻苦練習。無極是靜的，靜極而生動，由此產生太極，分出陰陽兩儀。行拳時兩腳一虛一實，即一陰一陽。陰陽變化是太極拳的核心，二者相互對立又相互依存，行拳、推手、技擊全在于陰陽變化之巧妙。陰陽兩儀再經變化，形成老陰、少陽、老陽、少陰的四象。所謂四象即事物的四個基本方面或者四個發(fā)展階段。如時間的一年四季，春為少陽，夏為老陽，秋為少陰，冬為老陰；方位的東南西北，東為少陽，南為老陽，西為少陰，北為老陰。太極拳的四象是從陰陽兩儀分出的四種最基本的勁，也可以叫四個母勁。第一種是松沉勁，是地球對人體的引力加上修煉松功而形成的，是須臾不離身的一種勁，又是始終向下的靜力，故屬于老陰；第二種是能使兩腳步子變換移動的勁，筆者暫稱其為換腳勁，是人體重心在兩腳間的移動換位，如摟膝拗步中弓步、坐步的前后移換，云手中側弓步、并步的左右移換，十三勢中的進退顧盼定都是以此勁為基礎，此勁也是行拳、推手、技擊須臾不可離的一種勁，要點是換位過程中不可斷勁，因其是由靜到動，動勢較小，是由陰向陽的發(fā)展，又因步為拳之根，此勁從根上啟動，故屬少陽；第三種是螺旋勁，是周身整體的旋轉，既有局部的自轉，又有整體的公轉，動勢大，此屬老陽；第四種是圓撐勁，是球形向外膨脹的勁，雖然是整體向外的勁，但與螺旋勁相比動勢較小，主要體現在形體內部，是從陽向陰的變化，此屬少陰。這四種最基本的勁也可稱四象勁，貫穿于太極拳的全過程，行拳、推手、技擊須臾不可離，否則必然出漏洞，給人以可乘之機。四象勁是八法的母勁，應按單項刻苦練習。四象再發(fā)展就形成八卦，就太極拳而言，由四勁生出八法，即掤、捋、擠、按、采、挒、肘、靠，八法離不了四象勁做基礎。古人把太極拳的八種勁配上八卦，相互配合發(fā)展到六十四卦（勁）乃至更多，這是由靜到動變化無限的意、氣、形體運動。太極拳之所以叫太極拳，就是因為太極拳的創(chuàng)立、行拳、推手、技擊都是以太極理論為指導，為了說明八法（勁）相互生克的關系，又把八法配上了五行即金水木火土，只是為了說明八種勁相互生發(fā)、相互克制的關系，在實際修煉過程中只要記住八法相互生克的關系就行了。