(一)、太極拳系內(nèi)家拳，力出于骨，勁蓄于筋，不求皮堅(jiān)肉厚，而求氣沉骨堅(jiān)，故無張筋錯骨之苦，無跳躍奮力之勞，順其自然，求先天之本能，為返本歸原之功夫。

　　(二)、練太極拳有三到、神到、意到、形到、如身法正確，神意俱到，則進(jìn)步甚速，每日有不同之感覺，學(xué)者宜細(xì)心體味之。

　　(三)、如身法不合，神意不到，如火煮空鐺，到老無成，有十年太極拳不如三年外家拳之譏，故第一須勤，第二須悟，功夫如何，視智能如何，但勤能補(bǔ)拙。須自勉之。

　　(四)、練習(xí)時(shí)呼吸，要自然呼吸，不要勉強(qiáng)行深呼吸，功夫純熟，自然呼吸調(diào)勻，否則有害無利。

　　(五)、太極十三式，本為導(dǎo)引功夫，導(dǎo)引者，導(dǎo)引氣血也，故功夫純熟，氣血調(diào)勻，百病消除，千萬不可自作聰明，如舌頂之上顎，氣沉丹田等類，功夫到后，自然氣沉丹田，而行百脈，此乃自然之理，不可以人力強(qiáng)求。

　　(六)、松肩垂肘，乃言力不可聚于肩背，要將力移至臂部肘前一節(jié)，此乃意會而不能言傳者，學(xué)者要細(xì)心體味，不可泥而行之，不得滯重力沉，致難于輕靈。

　　(七)、提頂?shù)鯔n，提頂要天柱頭容直，吊檔則氣由尾閭向上提也，收勁時(shí)胸要稍稍含虛，發(fā)勁時(shí)要天柱微直，切不可含胸駝背。

　　(八)、練拳一次至少三趟，第一趟開展筋骨，第二趟校正姿勢，第三趟再加意形，純熟之后，一出手便有意形，則進(jìn)步更速。

　　(九)、知覺懂勁，要多推手，自得黏連貼隨之妙，如無對手，勤練架子，及時(shí)時(shí)以兩臂摸勁，假想敵人進(jìn)攻，我以何法制之，日久亦能懂勁。

　　(十)、推手時(shí)要細(xì)心揣摩，不可將對方推出以為笑樂，務(wù)要使我之重心，對方不能捉摸，對方之重心，時(shí)時(shí)在我手中。

　　(十一)、太極拳行住坐臥，皆可行功，其法以心行氣而求知覺，譬如無意之間，取一茶杯，用力持之，如何感覺，不用力持之，如何感覺，行路之時(shí)，舉步之輕重，立定之時(shí)，屈腿而立，直腿而立，一足著力，雙足著力，均可體驗(yàn)之。

　　(十二)、初步練拳時(shí)，覺身軀酸痛，此乃換力，不必驚恐，亦不可灰心，半月之后，即覺腰腿輕快，神滿氣足。

　　(十三)、架子練熟，推手入門，乃講功勁，太極拳有粘動勁，跟隨勁、輕靈勁、沉勁、內(nèi)勁、提勁、搓勁、揉勁、貼勁、扶勁、按勁、入骨勁、牽動勁、掛勁、搖動勁、寸勁、脆勁、抖勁、去勁、冷不防勁、分寸勁、蓄勁、放箭勁、等勁…等等以上諸勁，僅述大概，領(lǐng)略各種勁，在知覺運(yùn)動中求之，一人求之較難，二人求之較易，因人是活物，發(fā)勁之外，尚有靈感作用，務(wù)在人身上求之，如無對象，在空氣中求之，如打沙包、轉(zhuǎn)鋼球，俱無用也。

　　(十四)、太極拳論云其根于腳，發(fā)于腿，主宰于腰，形于手指，此發(fā)勁之原理也。再有禁忌，如膝不出足尖，伸手不得過鼻尖，上舉不得過眉，下壓不得過心窩，此古之遺訓(xùn)也。如違此禁忌力卸矣，變化之妙，主宰于腰，如以右手斜左推人，已過鼻尖矣，力已卸矣，但左胸往后稍含，腰部稍稍左轉(zhuǎn)，力又足矣，此變化在胸，主宰于腰也。形于手指者，渾身松靈，剛堅(jiān)之勁在于手指，則如純鋼松軟之條，上有鐵錘，向前一彈，所向披靡，無法御之，學(xué)者細(xì)心推敲，不久可得內(nèi)家真勁。手法特別者，不在此禁。

　　(十五)、人乃動物，并具靈感，譬如我以拳擊一人，彼人當(dāng)以手推開，或身子閃開，決不能靜立待打，抵抗乃人之本能也。靜物則不然，如懸一沙包，垂懸不動，拳擊之后，當(dāng)前后鼓蕩，然其鼓蕩之路線，乃一定之路線，向左擊之，向右蕩回，此乃物之反應(yīng)也，人則不然，一拳擊去，對方能抗能空，變化無定，此人之反應(yīng)也。拳術(shù)家有穩(wěn)、準(zhǔn)、狠三字，等求我不發(fā)勁，發(fā)則所向披靡，然何以求穩(wěn)準(zhǔn)狠，須先求靈感，如何求靈感，讀者應(yīng)在前篇王宗岳先生行功論內(nèi)求之，即彼不動，己不動，彼微動，己先動，須在似動未動之時(shí)，意未起形未動之間，爭此先著，所向披靡矣。

　　(十六)、或云練太極拳后，不可舉重物，不可用蠻力，此則未必盡然，未學(xué)太極拳，一身笨力，全體緊張，既學(xué)太極拳，全體松軟，筋暢氣通，務(wù)必練去全身緊張，仍須保持原來之笨力，因松軟之后，笨力變?yōu)檎鎰乓印Ｎ羧酥^笨力稱之曰膂力，其力在肩膂之間也。不能主宰于腰，形于手指也。故笨力為本錢，松軟是用法，用得其法，小本錢可做大事業(yè)，不得其法，本錢雖大，事業(yè)無成也，故得太極拳真理以后，舉重摔角，拍球賽跑，隨意可也，不必禁忌，但依編者愚見，各種運(yùn)動，不如多打幾趟拳。

　　(十七)、道經(jīng)云，一陰一陽謂之道，太極即陰陽也，在此原子時(shí)代，何物非陰陽，故行功論有云，偏沉則隨，雙重則滯，偏沉雙重，陰陽不勻也，故讀者于舉手投足，務(wù)須注意，一陰一陽，一虛一實(shí)，老子曰，吾善藏其余，祈揣摩之。

　　(十八)、太極文武解，文武二字，乃神形之意也，文以養(yǎng)身，武以御敵。

　　(十九)、以上各點(diǎn)均經(jīng)驗(yàn)也，理論也，真之功夫，尚須在十三式中求之，功夫純熟，自得得心應(yīng)手之妙，練功時(shí)最好少求理論，多做功夫。余曾曰，功夫昔人好，理論今人好。實(shí)在理論一多，功夫不專，進(jìn)境反少矣。拳術(shù)界中人多講義氣，學(xué)者當(dāng)以尊師重道，厚敬師傅，感動師傅，則為師者必盡心教導(dǎo)，此雖世俗之理，但中國人情如此，不可不注意，愛學(xué)真功夫者，更當(dāng)注意也。

　　(二十)、孟子曰，盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣?；鹬咨?，性也，水之潤下，性也，此物之性也。春茂秋殺，天之性也。惡勞好逸，懼死貪生，此人之性也。然火遇風(fēng)可吹之使下，水之遇火，能蒸之使上，松柏心堅(jiān)，秋冬不凋，人知禮義，見義勇為，此乃易后天之性返入先天也。人未練拳之時(shí)，百脈滯塞，筋緊縮而短，故力聚于肩膂，既練之后，百脈暢通，筋長力舒，由肩而臂，由臂而腕，由腕而形于手指，漸漸棄后天而轉(zhuǎn)入先天，如得先天本能，則神妙不可思議，學(xué)者得此勁后，當(dāng)知余言之非謬也。