楊式太極拳由于其拳架結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，身法中正，動(dòng)作緩慢柔和，姿勢(shì)舒展，勁力內(nèi)含，形式優(yōu)美等特點(diǎn)，在練法上由松入柔，剛?cè)嵯酀?jì)，形成獨(dú)特的風(fēng)格。楊式太極拳科學(xué)地將武術(shù)、健身、療病三者結(jié)合在一起，滿足了男、女、老、少各種人員練功、健身和療病的要求，成為一種技藝雙修、內(nèi)外兼練、完善優(yōu)美的拳術(shù)，因此深受廣大群眾的喜愛，開展的也極為廣泛。下面我結(jié)合自已學(xué)習(xí)楊式太極拳實(shí)踐談幾點(diǎn)體會(huì)。

　　楊澄甫先生拳架

　　一、學(xué)習(xí)太極拳，重在正確理解拳理

　　太極拳不在樣式而在氣勢(shì)，不在外而在內(nèi)。平時(shí)，我們行功走架要研究揣摩太極的空、松、圓、活之道。要熟練身法，善于用意，巧于運(yùn)氣。不可不守程規(guī)，亦不可拘泥程規(guī)。打拳要熟中求精，宛如神龍變化，捉摸不住，無形跡可擬。隨意拳動(dòng)，自成法度，不可測(cè)度，拳技達(dá)到這個(gè)程度時(shí)，也就是太極的最高境界了。我們練拳，一方面按老師教的一招一式去做，一方面要在拳論中和前人總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)中去悟，在實(shí)踐中揣摩、體會(huì)和研究。沒必要去追求一招一式的具體方位、高低、遠(yuǎn)近。要追求那種動(dòng)作如抽絲、邁步如貓行的輕靈、綿軟。上有虛靈之神，中有腰脊之勁，下有丹田之氣，三者的有機(jī)結(jié)合，內(nèi)外一體，才能使打出的拳產(chǎn)生一種優(yōu)美、高雅，令人賞心悅目的神韻。

　　李雅軒先生拳架

　　二、學(xué)習(xí)太極拳，要在意、氣、神上下

　　楊式太極拳發(fā)展到第三代傳人楊澄甫時(shí)期，使得楊式太極拳在技擊和健身兩方面更完美地結(jié)合在一起，從拳架的外形看，它的技擊作用越來越隱蔽，而健身作用卻越來越明顯了，因此，學(xué)習(xí)太極拳的人越來越多。不論男、女、老、少身體強(qiáng)、弱都能練之。這正是楊澄甫老師對(duì)楊式太極拳的普及和發(fā)展做出的貢獻(xiàn)。由于學(xué)拳者的文化層次，道德修養(yǎng)，身體狀況，思維方式，學(xué)拳的目的，練拳的時(shí)期等諸方面不同，這就決定了楊式太極拳的拳架外形不可能個(gè)個(gè)雷同，千人一面。即便是同師所傳，練到后期，每人的拳架也會(huì)有所差異，個(gè)別架式的差異可能還很大，但只要掌握拳理，按《拳論》及前輩大師們總結(jié)的理論去揣摩、領(lǐng)悟、練習(xí)，做到招招式式諧符拳理，則一舉一動(dòng)，皆能合度。不必去追求拳架外形一招一式人人相同了。

　　董英杰先生拳架

　　如楊澄甫老師與他的哥哥楊少侯老師的拳架外形就有差別。再如董英杰老師的拳架外形就突出了“神”；陳微明老師卻著重于“氣”；而李雅軒老師則追求的是“虛靈”。以上三人在楊澄甫老師的弟子中可謂是姣姣者，而在“意”、“氣”、“神”上各有側(cè)重。他們的拳架外形在細(xì)節(jié)上各有差異，但練的都是太極拳“內(nèi)”在的東西。弟子們?cè)谌芡庑紊系牟町?，楊澄甫老師早期弟子崔立志教師?ldquo;提手上式”，其“提”中的“合”，“合”而后“按”，而晚期弟子楊振基老師和傅鐘文老師，他們的“提手上式”，則是明“合”，暗中含有“提”、“按”。由此可見，楊澄甫老師并不刻意去要求其弟子們?cè)谌芡庑紊弦荒Ｒ粯印＿@也正象《太極拳體用全書》中說的“非取形似，必追內(nèi)含”。

　　陳微明先生拳架

　　李雅軒老師說的“功夫不外呼在‘神’、‘氣’、‘體’三者之修練，然以練‘神’為主，練‘氣’次之，練‘體’為初步。”又說“找上下相隨是初步之練法，找輕靈綿軟是中乘之功；找虛無，才是最后之研究”。《十三勢(shì)行功歌》言“命意源頭在腰際，變換虛實(shí)須留意；勢(shì)勢(shì)存心揆用意，意氣君來骨肉臣；若不向此推求去，枉費(fèi)心機(jī)貽嘆息”。由此可見，“意”、“氣”、“神”在太極拳中是極其重要的。所以，學(xué)習(xí)太極拳就要在這方面多下功夫。