太極圖，是研究道學(xué)原理的重要圖象之一。按道學(xué)的觀點(diǎn)，“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。”天下一切有形有質(zhì)的東西（有極圖）都來(lái)自于無(wú)形無(wú)象（無(wú)極圖），當(dāng)有極圖被無(wú)極圖化生的同時(shí)，“有”“無(wú)”相生，于是，代表著“玄”的太極圖也就應(yīng)運(yùn)而生了。所以很多解道者就直接把有極圖省略掉，而直言“無(wú)極而太極”。

　　在太極圖中的黑白部分，代表著陰陽(yáng)（有無(wú)），及陰陽(yáng)的相生相反、對(duì)立統(tǒng)一和其運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律。太極這個(gè)實(shí)體是生生不息的，即宇宙無(wú)時(shí)不刻都在運(yùn)動(dòng)，動(dòng)則產(chǎn)生陽(yáng)氣，動(dòng)到一定程度，便出現(xiàn)相對(duì)靜止，靜則產(chǎn)生陰氣。如此一動(dòng)一靜，陰陽(yáng)之氣互為其根，運(yùn)轉(zhuǎn)于無(wú)窮。太極圖的白色部分的黑點(diǎn)和黑色部分的白點(diǎn)，代表著宇宙萬(wàn)物在無(wú)限發(fā)展中的分化，即陽(yáng)中有陰、陰中有陽(yáng)，陰陽(yáng)不是絕對(duì)的。而太極圖中間的“S”線，則反映了萬(wàn)物的曲線波動(dòng)性、螺旋升降性、陰陽(yáng)執(zhí)中性。

　　老子在《道德經(jīng)》第四十二章，繼“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”之后，緊接著就馬上提出了“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”的觀點(diǎn)。老子認(rèn)為：“道”動(dòng)而變成一個(gè)“一”，這個(gè)“一”就是無(wú)極圖，也就是陽(yáng)。陽(yáng)動(dòng)而陰隨，兩者是不可分割的“一體之兩面”，于是，此兩者“同出而異名”。在老子看來(lái)，萬(wàn)物都是“負(fù)陰而抱陽(yáng)”的，宇宙間一切事物，都具有陰陽(yáng)、有無(wú)、正反的兩面。“故有無(wú)之相生，難易之相成，長(zhǎng)短之相刑，高下之相盈，音聲之相和，先后之相隨”（《道德經(jīng)?第二章》）。這個(gè)規(guī)律，就是“道”，故“恒也”。但是，陰陽(yáng)兩極卻都是活動(dòng)的，互為轉(zhuǎn)移、滲透、貫穿、變化的。當(dāng)有極圖和無(wú)極圖化生，陰陽(yáng)定位立序后，自然就產(chǎn)生變化更替和盈虛消長(zhǎng)，這個(gè)變化的本身，就是“可道”。太極動(dòng)而天旋地轉(zhuǎn)，日月循環(huán)、寒暑更替，四時(shí)的生長(zhǎng)化收藏，即萬(wàn)物的生長(zhǎng)規(guī)律，無(wú)不包含陰陽(yáng)交替之中。“茫茫天數(shù)自有玄機(jī)”，無(wú)極圖和有極圖的依陽(yáng)交合的無(wú)窮變化之道，被老子歸納總結(jié)為“玄”——同謂之玄。

　　“一陰一陽(yáng)之謂道”。太極之道和陰陽(yáng)之理，是上古社會(huì)華夏的智慧先哲們認(rèn)識(shí)和掌握宇宙萬(wàn)物大自然生發(fā)規(guī)律的大綱要，是產(chǎn)生一切思想文化（數(shù)）和方法技術(shù)（術(shù)）的源泉。《黃帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō)：“上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)。”萬(wàn)變不離陰陽(yáng)，而陰陽(yáng)兩儀作為太極圖之中產(chǎn)生出來(lái)的互體，會(huì)以不同儀式、模式、圖式、形式、客儀、事宜的涵義而存在。例如：

　　陰儀：靜、黑、雌、柔、正、偶、刑、關(guān)、海、冷、散、無(wú)、死。

　　陽(yáng)儀：動(dòng)、白、雄、剛、奇、單、德、開(kāi)、陸、熱、集、有、生。

　　中國(guó)傳統(tǒng)的陰陽(yáng)精微《素問(wèn)?陰陽(yáng)離合論》中說(shuō)：“陰陽(yáng)者，數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬(wàn)。萬(wàn)之大，不可勝數(shù)，其要一也。”無(wú)與有、眾與寡、勇與怯、速與緩、勞與逸、靜與嘩、銳與鈍、智與愚、治與亂、親與離、仁與暴、易與險(xiǎn)、明與暗、貧與富、精與粗、純與雜、專與分、道與術(shù)、謀與略、柔與剛、開(kāi)與閉、緊與張、進(jìn)與退、入世與出世、知識(shí)與資本、權(quán)勢(shì)與智慧、物質(zhì)與精神……這些都是太極。這些太極雖然變化無(wú)窮，然而都可以“陰陽(yáng)”（有極圖或無(wú)極圖）概而論之。

　　陰陽(yáng)說(shuō)不盡，說(shuō)不盡陰陽(yáng)。在神話小說(shuō)《封神演義》第44回中，作者寫(xiě)到：“赤精子將老君太極圖打散抖開(kāi)，此圖乃老君劈天開(kāi)地，分清理濁，定水火風(fēng)，包羅萬(wàn)象之寶?；艘蛔饦?，五色毫光，照耀山河大地。”這雖然是小說(shuō)家的虛構(gòu)想象，不過(guò)太極圖卻屬于“包羅萬(wàn)象之寶”，因?yàn)樘煜氯f(wàn)事萬(wàn)物，一切都在太極中。你看：易有太極，一有太極，太極本身有太極；天是太極，地是太極，天地本身是太極；家是太極，國(guó)是太極，宇宙本來(lái)是太極。世道人心也各呈現(xiàn)出太極：陰消陽(yáng)長(zhǎng)、陰奉陽(yáng)違、陰陽(yáng)怪氣、陰盛陽(yáng)衰、陰謀陽(yáng)略，一切現(xiàn)象皆太極。利于水者害于火，利于彼者損于此，利于局部必害于整體，正因?yàn)槔献涌吹搅?ldquo;大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣”的太極圖的“可道”，他才會(huì)在搖頭感慨的同時(shí)道出“天下皆之美之為美，斯不美矣；天下皆之善之為善，斯不善矣”的客觀真實(shí)，不追求太極變易中的“善”和“美”，而獨(dú)守不易之“真”。

　　太極圖，陰陽(yáng)演化圖。陽(yáng)中有陰，陽(yáng)中之陰是真陰，陰中有陽(yáng)，陰中之陽(yáng)是真陽(yáng)。事物的發(fā)展和演化都是由無(wú)到有，由小漸大，由弱轉(zhuǎn)強(qiáng)，由一通萬(wàn)，由生而死的。無(wú)與有、小與大、弱與強(qiáng)、一到萬(wàn)、生到死，無(wú)不是太極的變化和變易。太極演化，五行則生。木生火，火生土、土生金、金生水、水生木，一直循環(huán)無(wú)窮。比如：因?yàn)橛辛嘶鸬淖饔?，木柴就可以得以燃燒，火燼而化做塵土，也就構(gòu)成了土。礦產(chǎn)是從土地里生成和挖掘出來(lái)的，所以土可以生金。金屬和礦石在極高的熱度下，又將變成液體，水則是液體的總代表，一切植物和生物又必須依靠水而存活、生長(zhǎng)。這是五行相生，相生即是太極圖變化的“陽(yáng)”性運(yùn)動(dòng)。但是，假如只有五行相生的陽(yáng)性循環(huán)，那么這樣一直演化和發(fā)展下去的必然后果，必定象滾雪球一樣，大而無(wú)外。到這個(gè)時(shí)候，就可能產(chǎn)生爆炸和消亡，“有”到極端終歸“無(wú)”。所以，太極圖光有陽(yáng)性循環(huán)還不行，還必須同時(shí)進(jìn)行陰性循環(huán)，木克土、土克水、水克火、火克金、金克木，一直制約無(wú)窮.

　　太極圖，陰陽(yáng)合抱圖。陰陽(yáng)循環(huán)，負(fù)陰抱陽(yáng)，萬(wàn)事萬(wàn)物既因矛盾造成陰陽(yáng)對(duì)立，又有統(tǒng)一促成異性相吸。正所謂“無(wú)陰不成陽(yáng)，無(wú)陽(yáng)難成陰”，孤陰不生，獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)，天地是最有靈性的，如果事物的作用相同就無(wú)法生育萬(wàn)物，圣人也是最英明的，他們也絕不會(huì)用一成不變的方法去治理天下。所以，殊途同歸是大自然的普遍規(guī)律，因地制宜是圣人治理天下的共同原則。只要懂得這些原理，即使性質(zhì)相悖的事物，也不會(huì)傷害到事物的根本。水與火本來(lái)互相不容，但善用水火的人把炊具放在水火間，用火煮水做飯，使水火各盡其用，這樣還怕水火的互相傷害嗎？在動(dòng)物園中，飼養(yǎng)員發(fā)覺(jué)所養(yǎng)的羚羊健康狀態(tài)一直不好，分析后發(fā)現(xiàn)原來(lái)這是“孤陰少陽(yáng)”，生活太安逸了缺少競(jìng)爭(zhēng)和鍛煉所致。于是，飼養(yǎng)員就在羚羊生活的區(qū)域，放入了它的對(duì)立克制者——獅子。獅子看見(jiàn)羚羊，就被激發(fā)起欲望而要去抓羚羊，而羚羊?yàn)榱松?，不得不奮起逃跑以逃避獅子的追捕。在這種太極對(duì)立與制約的狀態(tài)下，羚羊的健康居然也慢慢恢復(fù)了。

　　太極圖，陰陽(yáng)循環(huán)圖。天之道，利而不害；太極之道，循環(huán)往復(fù)。天下世事，如潮之起伏，都是此一時(shí)、彼一時(shí)；成一時(shí)、敗一時(shí)；得一時(shí)、失一時(shí)；興一時(shí)、衰一時(shí)，在歷史的舞臺(tái)上不斷上演著“三十年河?xùn)|，三十年河西”的人生悲喜劇。作為體道者，必須保持“不以物喜，不以己悲”的中和心態(tài)，審時(shí)度勢(shì)，知陽(yáng)守陰，窮極達(dá)變。如此，則可以轉(zhuǎn)禍為福、危中見(jiàn)機(jī)、否極泰來(lái)。

　　太極圖的自然規(guī)律告訴我們，陰陽(yáng)是轉(zhuǎn)化變易的，一切現(xiàn)象界的事物都是不長(zhǎng)久的。窮則變、變則通、通則久。然而，陰陽(yáng)變化是多端的，根據(jù)中國(guó)數(shù)術(shù)學(xué)泰斗陳維輝先生在《中國(guó)數(shù)術(shù)學(xué)綱要》中的記載，太極圖的陰陽(yáng)變化主要還體現(xiàn)有“陰差陽(yáng)錯(cuò)”、“陰腐陽(yáng)焦”、“陰刑陽(yáng)德”、“陰陽(yáng)互根”、“陰消陽(yáng)息”、“扶陽(yáng)抑陰”、“陰降陽(yáng)生”、“陰爭(zhēng)陽(yáng)擾”、“陰厭陽(yáng)修”、“陰和陽(yáng)和”這十大規(guī)律。

　　談到太極圖和陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，我們不能不談到陰陽(yáng)家學(xué)派的代表人物鄒衍。鄒衍是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期稷下學(xué)宮有名的學(xué)者，他知識(shí)豐富，“盡言天事”，時(shí)稱“談天衍”，司馬遷在《史記》中把他列于稷下諸子之首，稱“騶衍之術(shù)，迂大而宏辨”。作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的大紅人，鄒衍他在歷游魏、燕、趙等國(guó)時(shí)，受到各諸侯尊禮：在魏國(guó)時(shí)，魏惠王親自列隊(duì)到城外迎接他，奉為上賓；在趙國(guó),名譽(yù)中原的平原君在他面前側(cè)著身子讓路，并且用自己的衣袖替他拂拭坐席上的灰塵；在燕國(guó)，燕昭王竟然親自拿掃帚為其打掃道路，對(duì)鄒衍行弟子禮并尊其為師父。從上可知，鄒衍的學(xué)術(shù)地位之高可見(jiàn)一斑，王公大人一見(jiàn)到他，就“懼然顧化”，孔子孟子與之相較，更是望塵莫及。史載:“鄒衍睹有國(guó)者益淫侈，不能尚德……乃深觀陰陽(yáng)消息而作怪迂之變，《終始》《大圣》之篇十余萬(wàn)言。”鄒衍的學(xué)術(shù)主要就是陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，后來(lái)他的這些思想與道家思想結(jié)合，形成了“黃老道學(xué)”體系。

　　關(guān)于太極圖的陰陽(yáng)思想，在諸子百家中，作為縱橫家祖師的鬼谷子，曾經(jīng)花費(fèi)了大力氣進(jìn)行研究和闡述。鬼谷子說(shuō)：“智略，計(jì)謀，各有形容，或圓或方，或陰或陽(yáng)，或吉或兇，事類不同，故圣人懷此用之。”他在《捭闔章》又說(shuō)，“捭闔之道，以陰陽(yáng)試之……由此而言，無(wú)所不出，無(wú)所不入，無(wú)所不可?？梢哉f(shuō)人，可以說(shuō)家，可以說(shuō)國(guó)，可以說(shuō)天下。為小無(wú)內(nèi)，為大無(wú)外。益、損，去、就，背、反，皆以陰陽(yáng)御其事。”那么，什么是陰陽(yáng)的內(nèi)容呢？鬼谷子認(rèn)為，“長(zhǎng)生、安樂(lè)、富貴、尊榮、顯譽(yù)、愛(ài)好、財(cái)利、得意、喜欲，為陽(yáng)，曰：始。死亡、憂患、貧賤、苦辱、棄損、無(wú)利、失意、有害、刑戳、誅罰，為陰，曰：終。”從積極和消極兩方面把人類的思想和行為進(jìn)行了歸納分類。他還闡明了陰陽(yáng)之間的關(guān)系：“陽(yáng)動(dòng)而行，陰止而藏。陽(yáng)動(dòng)而出，陰隨而入。陽(yáng)終還始，陰極反陽(yáng)。”鬼谷子把一切事物的太極屬性叫住“隙”（矛盾），矛盾開(kāi)始極其微小，然后逐漸分裂，對(duì)立，擴(kuò)大。當(dāng)矛盾開(kāi)始的時(shí)候，必有征兆，最好在這個(gè)時(shí)候就要采取行動(dòng)或?qū)Σ?，這個(gè)行動(dòng)和對(duì)策，鬼谷子把它叫住“抵”。他說(shuō)：“隙始有朕，可抵而塞，可抵而卻，可抵而息，可抵而匿，可抵而得。此謂：抵隙之理也！”“五帝之政，抵而塞之；三王之政，抵而得之。”其言深刻而又露骨。

　　用兵之道，“莫測(cè)如陰陽(yáng)，難知如鬼神”，更需要把握太極圖變易的法則，“以正合，以奇勝”。正：表示正大光明。往往以常人不具備之寬宏大度，大智若愚、或韜光養(yǎng)晦來(lái)對(duì)待對(duì)手，在于征服人心。奇：表示變幻莫測(cè)?；蚴箤?duì)手狐疑不定、進(jìn)退維谷；或使對(duì)手判斷失誤、誤入歧途，在于攪亂人心。正合奇勝的謀勝原則，本身就是一個(gè)太極圖。孫子兵法還講：“兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形。”這說(shuō)明了太極的變動(dòng)不居性。“無(wú)常勢(shì)”是說(shuō)“陽(yáng)勢(shì)”和“陰勢(shì)”的變化，“無(wú)常形”是說(shuō)“無(wú)形”和“有形”的變化。所以，“兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近。”能與不能，用與不用，遠(yuǎn)與近，近與遠(yuǎn)，真與假，假與真……孰隱孰現(xiàn)；孰抑孰張，無(wú)常式，無(wú)恒形，能因敵變化而取勝者，謂之神。

　　在商業(yè)經(jīng)營(yíng)中，經(jīng)營(yíng)與管理，文化與制度，戰(zhàn)略與細(xì)節(jié)，決策和實(shí)施，生產(chǎn)與銷售，賣(mài)方與買(mǎi)方，道德與利潤(rùn)，競(jìng)爭(zhēng)與合作，仁義管理與兵法管理，國(guó)際化與本土化，海龜與土鱉，多元化與專業(yè)化，藍(lán)海與紅海，虧損與收益，開(kāi)張與破產(chǎn)，……凡此種種新奇概念，莫不是太極圖的陰陽(yáng)化生，與其聽(tīng)任諸多學(xué)者各執(zhí)一端的偏詞，信服其鼓吹的管理之道有多“高妙”，不如總攬全局，全面發(fā)展。

　　人生無(wú)常，世變無(wú)常。是以，“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也”（《黃帝內(nèi)經(jīng)》）。太極圖的陰陽(yáng)規(guī)律告訴我們，陽(yáng)盡陰生，陰盡陽(yáng)生，形極必變，理窮必變，物極必反。一切事物都在變易中走向它的反面。不信你看：朱元璋賤極而貴，由貧賤的小和尚，搖身一變而貴為大明太祖皇帝；石崇富極而衰，雖富比天下，到最后身命難保。滿清王朝歷史上的第一寵臣和珅，他的一生起伏，就是一個(gè)“陰極而陽(yáng)，陽(yáng)極而陰”的太極圖。

　　和珅生于乾隆十五年（1750年），原名善寶，滿洲正紅旗二甲喇人，他的出身很普通，只是一個(gè)沒(méi)落的清朝貴族子弟，《清史稿》等書(shū)載稱，和珅“少貧無(wú)籍”。三歲喪母九歲喪父的和珅，幼時(shí)只得帶著弟弟寄人籬下，每天看著繼母的白眼生活，嘗盡了人間的冷暖。不過(guò)，也正是這些苦難，磨煉了他的意志，促成了他遠(yuǎn)大志向的樹(shù)立。

　　和珅十多歲后進(jìn)入皇宮西華門(mén)內(nèi)的咸安宮官學(xué)讀書(shū)，“少小聞詩(shī)達(dá)禮”。到了20歲時(shí)，又襲了高祖父尼雅哈納的三等輕車都尉世職，乾隆三十七年，22歲的和珅當(dāng)上了官階正五品的三等侍衛(wèi)，并隨即充任粘桿處侍衛(wèi)。乾隆四十年，和珅時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)，皇帝在檢閱侍衛(wèi)時(shí)發(fā)現(xiàn)了他，不久便升任御前侍衛(wèi)和副都統(tǒng)。這只是他一連串好運(yùn)的開(kāi)端，由于和珅是個(gè)非常伶俐的人，乾隆帝要辦什么事，他件件都辦得十分稱心；乾隆帝愛(ài)聽(tīng)好話，和珅就盡揀順耳的說(shuō)。日子一久，乾隆帝把和珅當(dāng)作親信，和珅也步步高升。不到一年的時(shí)間里，他接連升為戶部侍郎兼軍機(jī)大臣，兼內(nèi)務(wù)府大臣，兼步軍統(tǒng)領(lǐng)，兼北京崇文門(mén)稅務(wù)監(jiān)督。也就是說(shuō)，他一人兼管財(cái)政、京城軍事防衛(wèi)，并擔(dān)任實(shí)際上的宰相。后來(lái)，乾隆帝還把他女兒和孝公主嫁給和珅的兒子，君臣兩人結(jié)成兒女親家。在富貴至極的人生中，和珅利用他的地位權(quán)力，千方百計(jì)搜刮財(cái)富，一些朝臣和地方官員，知道他的脾氣，也都盡量搜刮珍貴的珠寶去討好和珅。

　　乾隆退居幕后后，和珅不但不知退避和節(jié)制，反而專權(quán)更甚，嘉慶帝有什么事反而要托和珅轉(zhuǎn)告父親。嘉慶四年(1799)正月初三，太上皇弘歷（乾?。{崩。次日，嘉慶馬上下了一道突兀的圣旨，宣布和珅的二十條大罪，把和珅逮捕入獄，并且派官員查抄和珅的家產(chǎn)。和珅的豪富，本來(lái)是出了名的，但是抄家的結(jié)果，還是讓大家大吃一驚。長(zhǎng)長(zhǎng)的一張抄家清單里，記載著金銀財(cái)寶，綾羅綢緞，希奇古董，多得數(shù)都數(shù)不清，粗粗估算一下，大約值白銀八億兩之多，抵得上朝廷十年的收入。后來(lái)聽(tīng)說(shuō)，那查抄出來(lái)的大批財(cái)寶，都讓嘉慶派人運(yùn)到宮里去了。于是，民間就有人編了兩句順口溜諷刺說(shuō)：“和珅跌倒，嘉慶吃飽。”

　　天道無(wú)親，大道無(wú)情。和珅的“太極”人生告訴我們，宇宙萬(wàn)物皆平衡，凡事不可走極端。因?yàn)?，道家的老子早就開(kāi)示過(guò)我們：“持而盈之，不如其己；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守，富貴而驕，自遺其咎。”

　　極圖，陰陽(yáng)合抱圖。陰陽(yáng)循環(huán)，負(fù)陰抱陽(yáng)，萬(wàn)事萬(wàn)物既因矛盾造成陰陽(yáng)對(duì)立，又有統(tǒng)一促成異性相吸。正所謂“無(wú)陰不成陽(yáng)，無(wú)陽(yáng)難成陰”，孤陰不生，獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)，天地是最有靈性的，如果事物的作用相同就無(wú)法生育萬(wàn)物，圣人也是最英明的，他們也絕不會(huì)用一成不變的方法去治理天下。所以，殊途同歸是大自然的普遍規(guī)律，因地制宜是圣人治理天下的共同原則。只要懂得這些原理，即使性質(zhì)相悖的事物，也不會(huì)傷害到事物的根本。水與火本來(lái)互相不容，但善用水火的人把炊具放在水火間，用火煮水做飯，使水火各盡其用，這樣還怕水火的互相傷害嗎？在動(dòng)物園中，飼養(yǎng)員發(fā)覺(jué)所養(yǎng)的羚羊健康狀態(tài)一直不好，分析后發(fā)現(xiàn)原來(lái)這是“孤陰少陽(yáng)”，生活太安逸了缺少競(jìng)爭(zhēng)和鍛煉所致。于是，飼養(yǎng)員就在羚羊生活的區(qū)域，放入了它的對(duì)立克制者——獅子。獅子看見(jiàn)羚羊，就被激發(fā)起欲望而要去抓羚羊，而羚羊?yàn)榱松?，不得不奮起逃跑以逃避獅子的追捕。在這種太極對(duì)立與制約的狀態(tài)下，羚羊的健康居然也慢慢恢復(fù)了。

　　太極圖，陰陽(yáng)循環(huán)圖。天之道，利而不害；太極之道，循環(huán)往復(fù)。天下世事，如潮之起伏，都是此一時(shí)、彼一時(shí)；成一時(shí)、敗一時(shí)；得一時(shí)、失一時(shí)；興一時(shí)、衰一時(shí)，在歷史的舞臺(tái)上不斷上演著“三十年河?xùn)|，三十年河西”的人生悲喜劇。作為體道者，必須保持“不以物喜，不以己悲”的中和心態(tài)，審時(shí)度勢(shì)，知陽(yáng)守陰，窮極達(dá)變。如此，則可以轉(zhuǎn)禍為福、危中見(jiàn)機(jī)、否極泰來(lái)。

　　太極圖的自然規(guī)律告訴我們，陰陽(yáng)是轉(zhuǎn)化變易的，一切現(xiàn)象界的事物都是不長(zhǎng)久的。窮則變、變則通、通則久。然而，陰陽(yáng)變化是多端的，根據(jù)中國(guó)數(shù)術(shù)學(xué)泰斗陳維輝先生在《中國(guó)數(shù)術(shù)學(xué)綱要》中的記載，太極圖的陰陽(yáng)變化主要還體現(xiàn)有“陰差陽(yáng)錯(cuò)”、“陰腐陽(yáng)焦”、“陰刑陽(yáng)德”、“陰陽(yáng)互根”、“陰消陽(yáng)息”、“扶陽(yáng)抑陰”、“陰降陽(yáng)生”、“陰爭(zhēng)陽(yáng)擾”、“陰厭陽(yáng)修”、“陰和陽(yáng)和”這十大規(guī)律。

　　談到太極圖和陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，我們不能不談到陰陽(yáng)家學(xué)派的代表人物鄒衍。鄒衍是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期稷下學(xué)宮有名的學(xué)者，他知識(shí)豐富，“盡言天事”，時(shí)稱“談天衍”，司馬遷在《史記》中把他列于稷下諸子之首，稱“騶衍之術(shù)，迂大而宏辨”。作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的大紅人，鄒衍他在歷游魏、燕、趙等國(guó)時(shí)，受到各諸侯尊禮：在魏國(guó)時(shí)，魏惠王親自列隊(duì)到城外迎接他，奉為上賓；在趙國(guó),名譽(yù)中原的平原君在他面前側(cè)著身子讓路，并且用自己的衣袖替他拂拭坐席上的灰塵；在燕國(guó)，燕昭王竟然親自拿掃帚為其打掃道路，對(duì)鄒衍行弟子禮并尊其為師父。從上可知，鄒衍的學(xué)術(shù)地位之高可見(jiàn)一斑，王公大人一見(jiàn)到他，就“懼然顧化”，孔子孟子與之相較，更是望塵莫及。史載:“鄒衍睹有國(guó)者益淫侈，不能尚德……乃深觀陰陽(yáng)消息而作怪迂之變，《終始》《大圣》之篇十余萬(wàn)言。”鄒衍的學(xué)術(shù)主要就是陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，后來(lái)他的這些思想與道家思想結(jié)合，形成了“黃老道學(xué)”體系。

　　關(guān)于太極圖的陰陽(yáng)思想，在諸子百家中，作為縱橫家祖師的鬼谷子，曾經(jīng)花費(fèi)了大力氣進(jìn)行研究和闡述。鬼谷子說(shuō)：“智略，計(jì)謀，各有形容，或圓或方，或陰或陽(yáng)，或吉或兇，事類不同，故圣人懷此用之。”他在《捭闔章》又說(shuō)，“捭闔之道，以陰陽(yáng)試之……由此而言，無(wú)所不出，無(wú)所不入，無(wú)所不可。可以說(shuō)人，可以說(shuō)家，可以說(shuō)國(guó)，可以說(shuō)天下。為小無(wú)內(nèi)，為大無(wú)外。益、損，去、就，背、反，皆以陰陽(yáng)御其事。”那么，什么是陰陽(yáng)的內(nèi)容呢？鬼谷子認(rèn)為，“長(zhǎng)生、安樂(lè)、富貴、尊榮、顯譽(yù)、愛(ài)好、財(cái)利、得意、喜欲，為陽(yáng)，曰：始。死亡、憂患、貧賤、苦辱、棄損、無(wú)利、失意、有害、刑戳、誅罰，為陰，曰：終。”從積極和消極兩方面把人類的思想和行為進(jìn)行了歸納分類。他還闡明了陰陽(yáng)之間的關(guān)系：“陽(yáng)動(dòng)而行，陰止而藏。陽(yáng)動(dòng)而出，陰隨而入。陽(yáng)終還始，陰極反陽(yáng)。”鬼谷子把一切事物的太極屬性叫住“隙”（矛盾），矛盾開(kāi)始極其微小，然后逐漸分裂，對(duì)立，擴(kuò)大。當(dāng)矛盾開(kāi)始的時(shí)候，必有征兆，最好在這個(gè)時(shí)候就要采取行動(dòng)或?qū)Σ撸@個(gè)行動(dòng)和對(duì)策，鬼谷子把它叫住“抵”。他說(shuō)：“隙始有朕，可抵而塞，可抵而卻，可抵而息，可抵而匿，可抵而得。此謂：抵隙之理也！”“五帝之政，抵而塞之；三王之政，抵而得之。”其言深刻而又露骨。

　　用兵之道，“莫測(cè)如陰陽(yáng)，難知如鬼神”，更需要把握太極圖變易的法則，“以正合，以奇勝”。正：表示正大光明。往往以常人不具備之寬宏大度，大智若愚、或韜光養(yǎng)晦來(lái)對(duì)待對(duì)手，在于征服人心。奇：表示變幻莫測(cè)。或使對(duì)手狐疑不定、進(jìn)退維谷；或使對(duì)手判斷失誤、誤入歧途，在于攪亂人心。正合奇勝的謀勝原則，本身就是一個(gè)太極圖。孫子兵法還講：“兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形。”這說(shuō)明了太極的變動(dòng)不居性。“無(wú)常勢(shì)”是說(shuō)“陽(yáng)勢(shì)”和“陰勢(shì)”的變化，“無(wú)常形”是說(shuō)“無(wú)形”和“有形”的變化。所以，“兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近。”能與不能，用與不用，遠(yuǎn)與近，近與遠(yuǎn)，真與假，假與真……孰隱孰現(xiàn)；孰抑孰張，無(wú)常式，無(wú)恒形，能因敵變化而取勝者，謂之神。

　　在商業(yè)經(jīng)營(yíng)中，經(jīng)營(yíng)與管理，文化與制度，戰(zhàn)略與細(xì)節(jié)，決策和實(shí)施，生產(chǎn)與銷售，賣(mài)方與買(mǎi)方，道德與利潤(rùn)，競(jìng)爭(zhēng)與合作，仁義管理與兵法管理，國(guó)際化與本土化，海龜與土鱉，多元化與專業(yè)化，藍(lán)海與紅海，虧損與收益，開(kāi)張與破產(chǎn)，……凡此種種新奇概念，莫不是太極圖的陰陽(yáng)化生，與其聽(tīng)任諸多學(xué)者各執(zhí)一端的偏詞，信服其鼓吹的管理之道有多“高妙”，不如總攬全局，全面發(fā)展。

　　人生無(wú)常，世變無(wú)常。是以，“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也”（《黃帝內(nèi)經(jīng)》）。太極圖的陰陽(yáng)規(guī)律告訴我們，陽(yáng)盡陰生，陰盡陽(yáng)生，形極必變，理窮必變，物極必反。一切事物都在變易中走向它的反面。不信你看：朱元璋賤極而貴，由貧賤的小和尚，搖身一變而貴為大明太祖皇帝；石崇富極而衰，雖富比天下，到最后身命難保。滿清王朝歷史上的第一寵臣和珅，他的一生起伏，就是一個(gè)“陰極而陽(yáng)，陽(yáng)極而陰”的太極圖。

　　和珅生于乾隆十五年（1750年），原名善寶，滿洲正紅旗二甲喇人，他的出身很普通，只是一個(gè)沒(méi)落的清朝貴族子弟，《清史稿》等書(shū)載稱，和珅“少貧無(wú)籍”。三歲喪母九歲喪父的和珅，幼時(shí)只得帶著弟弟寄人籬下，每天看著繼母的白眼生活，嘗盡了人間的冷暖。不過(guò)，也正是這些苦難，磨煉了他的意志，促成了他遠(yuǎn)大志向的樹(shù)立。

　　和珅十多歲后進(jìn)入皇宮西華門(mén)內(nèi)的咸安宮官學(xué)讀書(shū)，“少小聞詩(shī)達(dá)禮”。到了20歲時(shí)，又襲了高祖父尼雅哈納的三等輕車都尉世職，乾隆三十七年，22歲的和珅當(dāng)上了官階正五品的三等侍衛(wèi)，并隨即充任粘桿處侍衛(wèi)。乾隆四十年，和珅時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)，皇帝在檢閱侍衛(wèi)時(shí)發(fā)現(xiàn)了他，不久便升任御前侍衛(wèi)和副都統(tǒng)。這只是他一連串好運(yùn)的開(kāi)端，由于和珅是個(gè)非常伶俐的人，乾隆帝要辦什么事，他件件都辦得十分稱心；乾隆帝愛(ài)聽(tīng)好話，和珅就盡揀順耳的說(shuō)。日子一久，乾隆帝把和珅當(dāng)作親信，和珅也步步高升。不到一年的時(shí)間里，他接連升為戶部侍郎兼軍機(jī)大臣，兼內(nèi)務(wù)府大臣，兼步軍統(tǒng)領(lǐng)，兼北京崇文門(mén)稅務(wù)監(jiān)督。也就是說(shuō)，他一人兼管財(cái)政、京城軍事防衛(wèi)，并擔(dān)任實(shí)際上的宰相。后來(lái)，乾隆帝還把他女兒和孝公主嫁給和珅的兒子，君臣兩人結(jié)成兒女親家。在富貴至極的人生中，和珅利用他的地位權(quán)力，千方百計(jì)搜刮財(cái)富，一些朝臣和地方官員，知道他的脾氣，也都盡量搜刮珍貴的珠寶去討好和珅。

　　乾隆退居幕后后，和珅不但不知退避和節(jié)制，反而專權(quán)更甚，嘉慶帝有什么事反而要托和珅轉(zhuǎn)告父親。嘉慶四年(1799)正月初三，太上皇弘歷（乾隆）駕崩。次日，嘉慶馬上下了一道突兀的圣旨，宣布和珅的二十條大罪，把和珅逮捕入獄，并且派官員查抄和珅的家產(chǎn)。和珅的豪富，本來(lái)是出了名的，但是抄家的結(jié)果，還是讓大家大吃一驚。長(zhǎng)長(zhǎng)的一張抄家清單里，記載著金銀財(cái)寶，綾羅綢緞，希奇古董，多得數(shù)都數(shù)不清，粗粗估算一下，大約值白銀八億兩之多，抵得上朝廷十年的收入。后來(lái)聽(tīng)說(shuō)，那查抄出來(lái)的大批財(cái)寶，都讓嘉慶派人運(yùn)到宮里去了。于是，民間就有人編了兩句順口溜諷刺說(shuō)：“和珅跌倒，嘉慶吃飽。”

　　天道無(wú)親，大道無(wú)情。和珅的“太極”人生告訴我們，宇宙萬(wàn)物皆平衡，凡事不可走極端。因?yàn)?，道家的老子早就開(kāi)示過(guò)我們：“持而盈之，不如其己；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守，富貴而驕，自遺其咎。”

　　太極圖，陰陽(yáng)合抱圖。陰陽(yáng)循環(huán)，負(fù)陰抱陽(yáng)，萬(wàn)事萬(wàn)物既因矛盾造成陰陽(yáng)對(duì)立，又有統(tǒng)一促成異性相吸。正所謂“無(wú)陰不成陽(yáng)，無(wú)陽(yáng)難成陰”，孤陰不生，獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)，天地是最有靈性的，如果事物的作用相同就無(wú)法生育萬(wàn)物，圣人也是最英明的，他們也絕不會(huì)用一成不變的方法去治理天下。所以，殊途同歸是大自然的普遍規(guī)律，因地制宜是圣人治理天下的共同原則。只要懂得這些原理，即使性質(zhì)相悖的事物，也不會(huì)傷害到事物的根本。水與火本來(lái)互相不容，但善用水火的人把炊具放在水火間，用火煮水做飯，使水火各盡其用，這樣還怕水火的互相傷害嗎？在動(dòng)物園中，飼養(yǎng)員發(fā)覺(jué)所養(yǎng)的羚羊健康狀態(tài)一直不好，分析后發(fā)現(xiàn)原來(lái)這是“孤陰少陽(yáng)”，生活太安逸了缺少競(jìng)爭(zhēng)和鍛煉所致。于是，飼養(yǎng)員就在羚羊生活的區(qū)域，放入了它的對(duì)立克制者——獅子。獅子看見(jiàn)羚羊，就被激發(fā)起欲望而要去抓羚羊，而羚羊?yàn)榱松妫坏貌粖^起逃跑以逃避獅子的追捕。在這種太極對(duì)立與制約的狀態(tài)下，羚羊的健康居然也慢慢恢復(fù)了。

　　太極圖，陰陽(yáng)循環(huán)圖。天之道，利而不害；太極之道，循環(huán)往復(fù)。天下世事，如潮之起伏，都是此一時(shí)、彼一時(shí)；成一時(shí)、敗一時(shí)；得一時(shí)、失一時(shí)；興一時(shí)、衰一時(shí)，在歷史的舞臺(tái)上不斷上演著“三十年河?xùn)|，三十年河西”的人生悲喜劇。作為體道者，必須保持“不以物喜，不以己悲”的中和心態(tài)，審時(shí)度勢(shì)，知陽(yáng)守陰，窮極達(dá)變。如此，則可以轉(zhuǎn)禍為福、危中見(jiàn)機(jī)、否極泰來(lái)。

　　太極圖的自然規(guī)律告訴我們，陰陽(yáng)是轉(zhuǎn)化變易的，一切現(xiàn)象界的事物都是不長(zhǎng)久的。窮則變、變則通、通則久。然而，陰陽(yáng)變化是多端的，根據(jù)中國(guó)數(shù)術(shù)學(xué)泰斗陳維輝先生在《中國(guó)數(shù)術(shù)學(xué)綱要》中的記載，太極圖的陰陽(yáng)變化主要還體現(xiàn)有“陰差陽(yáng)錯(cuò)”、“陰腐陽(yáng)焦”、“陰刑陽(yáng)德”、“陰陽(yáng)互根”、“陰消陽(yáng)息”、“扶陽(yáng)抑陰”、“陰降陽(yáng)生”、“陰爭(zhēng)陽(yáng)擾”、“陰厭陽(yáng)修”、“陰和陽(yáng)和”這十大規(guī)律。

　　談到太極圖和陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，我們不能不談到陰陽(yáng)家學(xué)派的代表人物鄒衍。鄒衍是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期稷下學(xué)宮有名的學(xué)者，他知識(shí)豐富，“盡言天事”，時(shí)稱“談天衍”，司馬遷在《史記》中把他列于稷下諸子之首，稱“騶衍之術(shù)，迂大而宏辨”。作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的大紅人，鄒衍他在歷游魏、燕、趙等國(guó)時(shí)，受到各諸侯尊禮：在魏國(guó)時(shí)，魏惠王親自列隊(duì)到城外迎接他，奉為上賓；在趙國(guó),名譽(yù)中原的平原君在他面前側(cè)著身子讓路，并且用自己的衣袖替他拂拭坐席上的灰塵；在燕國(guó)，燕昭王竟然親自拿掃帚為其打掃道路，對(duì)鄒衍行弟子禮并尊其為師父。從上可知，鄒衍的學(xué)術(shù)地位之高可見(jiàn)一斑，王公大人一見(jiàn)到他，就“懼然顧化”，孔子孟子與之相較，更是望塵莫及。史載:“鄒衍睹有國(guó)者益淫侈，不能尚德……乃深觀陰陽(yáng)消息而作怪迂之變，《終始》《大圣》之篇十余萬(wàn)言。”鄒衍的學(xué)術(shù)主要就是陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，后來(lái)他的這些思想與道家思想結(jié)合，形成了“黃老道學(xué)”體系。

　　關(guān)于太極圖的陰陽(yáng)思想，在諸子百家中，作為縱橫家祖師的鬼谷子，曾經(jīng)花費(fèi)了大力氣進(jìn)行研究和闡述。鬼谷子說(shuō)：“智略，計(jì)謀，各有形容，或圓或方，或陰或陽(yáng)，或吉或兇，事類不同，故圣人懷此用之。”他在《捭闔章》又說(shuō)，“捭闔之道，以陰陽(yáng)試之……由此而言，無(wú)所不出，無(wú)所不入，無(wú)所不可?？梢哉f(shuō)人，可以說(shuō)家，可以說(shuō)國(guó)，可以說(shuō)天下。為小無(wú)內(nèi)，為大無(wú)外。益、損，去、就，背、反，皆以陰陽(yáng)御其事。”那么，什么是陰陽(yáng)的內(nèi)容呢？鬼谷子認(rèn)為，“長(zhǎng)生、安樂(lè)、富貴、尊榮、顯譽(yù)、愛(ài)好、財(cái)利、得意、喜欲，為陽(yáng)，曰：始。死亡、憂患、貧賤、苦辱、棄損、無(wú)利、失意、有害、刑戳、誅罰，為陰，曰：終。”從積極和消極兩方面把人類的思想和行為進(jìn)行了歸納分類。他還闡明了陰陽(yáng)之間的關(guān)系：“陽(yáng)動(dòng)而行，陰止而藏。陽(yáng)動(dòng)而出，陰隨而入。陽(yáng)終還始，陰極反陽(yáng)。”鬼谷子把一切事物的太極屬性叫住“隙”（矛盾），矛盾開(kāi)始極其微小，然后逐漸分裂，對(duì)立，擴(kuò)大。當(dāng)矛盾開(kāi)始的時(shí)候，必有征兆，最好在這個(gè)時(shí)候就要采取行動(dòng)或?qū)Σ撸@個(gè)行動(dòng)和對(duì)策，鬼谷子把它叫住“抵”。他說(shuō)：“隙始有朕，可抵而塞，可抵而卻，可抵而息，可抵而匿，可抵而得。此謂：抵隙之理也！”“五帝之政，抵而塞之；三王之政，抵而得之。”其言深刻而又露骨。

　　用兵之道，“莫測(cè)如陰陽(yáng)，難知如鬼神”，更需要把握太極圖變易的法則，“以正合，以奇勝”。正：表示正大光明。往往以常人不具備之寬宏大度，大智若愚、或韜光養(yǎng)晦來(lái)對(duì)待對(duì)手，在于征服人心。奇：表示變幻莫測(cè)?；蚴箤?duì)手狐疑不定、進(jìn)退維谷；或使對(duì)手判斷失誤、誤入歧途，在于攪亂人心。正合奇勝的謀勝原則，本身就是一個(gè)太極圖。孫子兵法還講：“兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形。”這說(shuō)明了太極的變動(dòng)不居性。“無(wú)常勢(shì)”是說(shuō)“陽(yáng)勢(shì)”和“陰勢(shì)”的變化，“無(wú)常形”是說(shuō)“無(wú)形”和“有形”的變化。所以，“兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近。”能與不能，用與不用，遠(yuǎn)與近，近與遠(yuǎn)，真與假，假與真……孰隱孰現(xiàn)；孰抑孰張，無(wú)常式，無(wú)恒形，能因敵變化而取勝者，謂之神。

　　在商業(yè)經(jīng)營(yíng)中，經(jīng)營(yíng)與管理，文化與制度，戰(zhàn)略與細(xì)節(jié)，決策和實(shí)施，生產(chǎn)與銷售，賣(mài)方與買(mǎi)方，道德與利潤(rùn)，競(jìng)爭(zhēng)與合作，仁義管理與兵法管理，國(guó)際化與本土化，海龜與土鱉，多元化與專業(yè)化，藍(lán)海與紅海，虧損與收益，開(kāi)張與破產(chǎn)，……凡此種種新奇概念，莫不是太極圖的陰陽(yáng)化生，與其聽(tīng)任諸多學(xué)者各執(zhí)一端的偏詞，信服其鼓吹的管理之道有多“高妙”，不如總攬全局，全面發(fā)展。

　　人生無(wú)常，世變無(wú)常。是以，“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也”（《黃帝內(nèi)經(jīng)》）。太極圖的陰陽(yáng)規(guī)律告訴我們，陽(yáng)盡陰生，陰盡陽(yáng)生，形極必變，理窮必變，物極必反。一切事物都在變易中走向它的反面。不信你看：朱元璋賤極而貴，由貧賤的小和尚，搖身一變而貴為大明太祖皇帝；石崇富極而衰，雖富比天下，到最后身命難保。滿清王朝歷史上的第一寵臣和珅，他的一生起伏，就是一個(gè)“陰極而陽(yáng)，陽(yáng)極而陰”的太極圖。

　　和珅生于乾隆十五年（1750年），原名善寶，滿洲正紅旗二甲喇人，他的出身很普通，只是一個(gè)沒(méi)落的清朝貴族子弟，《清史稿》等書(shū)載稱，和珅“少貧無(wú)籍”。三歲喪母九歲喪父的和珅，幼時(shí)只得帶著弟弟寄人籬下，每天看著繼母的白眼生活，嘗盡了人間的冷暖。不過(guò)，也正是這些苦難，磨煉了他的意志，促成了他遠(yuǎn)大志向的樹(shù)立。

　　和珅十多歲后進(jìn)入皇宮西華門(mén)內(nèi)的咸安宮官學(xué)讀書(shū)，“少小聞詩(shī)達(dá)禮”。到了20歲時(shí)，又襲了高祖父尼雅哈納的三等輕車都尉世職，乾隆三十七年，22歲的和珅當(dāng)上了官階正五品的三等侍衛(wèi)，并隨即充任粘桿處侍衛(wèi)。乾隆四十年，和珅時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)，皇帝在檢閱侍衛(wèi)時(shí)發(fā)現(xiàn)了他，不久便升任御前侍衛(wèi)和副都統(tǒng)。這只是他一連串好運(yùn)的開(kāi)端，由于和珅是個(gè)非常伶俐的人，乾隆帝要辦什么事，他件件都辦得十分稱心；乾隆帝愛(ài)聽(tīng)好話，和珅就盡揀順耳的說(shuō)。日子一久，乾隆帝把和珅當(dāng)作親信，和珅也步步高升。不到一年的時(shí)間里，他接連升為戶部侍郎兼軍機(jī)大臣，兼內(nèi)務(wù)府大臣，兼步軍統(tǒng)領(lǐng)，兼北京崇文門(mén)稅務(wù)監(jiān)督。也就是說(shuō)，他一人兼管財(cái)政、京城軍事防衛(wèi)，并擔(dān)任實(shí)際上的宰相。后來(lái)，乾隆帝還把他女兒和孝公主嫁給和珅的兒子，君臣兩人結(jié)成兒女親家。在富貴至極的人生中，和珅利用他的地位權(quán)力，千方百計(jì)搜刮財(cái)富，一些朝臣和地方官員，知道他的脾氣，也都盡量搜刮珍貴的珠寶去討好和珅。

　　乾隆退居幕后后，和珅不但不知退避和節(jié)制，反而專權(quán)更甚，嘉慶帝有什么事反而要托和珅轉(zhuǎn)告父親。嘉慶四年(1799)正月初三，太上皇弘歷（乾?。{崩。次日，嘉慶馬上下了一道突兀的圣旨，宣布和珅的二十條大罪，把和珅逮捕入獄，并且派官員查抄和珅的家產(chǎn)。和珅的豪富，本來(lái)是出了名的，但是抄家的結(jié)果，還是讓大家大吃一驚。長(zhǎng)長(zhǎng)的一張抄家清單里，記載著金銀財(cái)寶，綾羅綢緞，希奇古董，多得數(shù)都數(shù)不清，粗粗估算一下，大約值白銀八億兩之多，抵得上朝廷十年的收入。后來(lái)聽(tīng)說(shuō)，那查抄出來(lái)的大批財(cái)寶，都讓嘉慶派人運(yùn)到宮里去了。于是，民間就有人編了兩句順口溜諷刺說(shuō)：“和珅跌倒，嘉慶吃飽。”

　　天道無(wú)親，大道無(wú)情。和珅的“太極”人生告訴我們，宇宙萬(wàn)物皆平衡，凡事不可走極端。因?yàn)椋兰业睦献釉缇烷_(kāi)示過(guò)我們：“持而盈之，不如其己；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守，富貴而驕，自遺其咎。”