太極拳是中華民族文化瑰寶。人們往往以為，公園里那種柔軟健身操就是太極拳。其實(shí)太極拳是一門以《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》為理論基礎(chǔ)的內(nèi)家傳統(tǒng)武功。清咸豐六年（1856），京都德勝鏢局在直隸廣平府河清縣丟失六王府鏢銀。廣平知府夏家鼎請(qǐng)?zhí)珮O拳師楊露禪、楊班侯父子出馬，捕獲匪首，取回鏢銀。此后只要將楊班侯大槍桿子插在鏢車上，各處綠林好漢無(wú)人敢下手劫鏢。楊氏父子被六王爺聘為王府拳師，數(shù)年后返鄉(xiāng)。

　　楊澄甫與黃元秀示范推手

　　同治五年（1866），由刑部四川司員外郎武汝清推薦，楊氏父子至端王府教貝勒載奕練拳。端王載漪主管禁衛(wèi)軍“神機(jī)營(yíng)”，楊氏父子在營(yíng)中擔(dān)任教師，楊班侯職銜為六品武德騎尉，賞戴藍(lán)翎。楊班侯與北京各門派武林高手比試，屢戰(zhàn)屢勝，號(hào)稱“楊無(wú)敵”。多羅隱志郡王載治主管“善撲營(yíng)”，他拜楊露禪為師學(xué)太極拳，其子溥倫、溥侗貝勒拜班侯之弟楊健侯為師。當(dāng)時(shí)八卦宗師董海川、岳氏散手宗師劉士俊、形意宗師郭云深、御前撲虎周大惠（即跤王大祥子）均在北京。楊氏父子若無(wú)卓絕功夫，豈能在京立足揚(yáng)名？事實(shí)證明，太極拳的確是一流頂尖武功。1911年辛亥革命之后，楊家太極拳不可能再依附于滿清王室。1912年，楊澄甫在北京中央公園設(shè)場(chǎng)公開授拳，“學(xué)生”只練養(yǎng)身拳架，不涉及武術(shù)內(nèi)功。只有正式拜師入門之“弟子”，方可到楊府學(xué)習(xí)內(nèi)家武功。在太極門中，養(yǎng)身拳架是基礎(chǔ)，武術(shù)內(nèi)功是上層建筑。兩者之間辯證關(guān)系，是在普及基礎(chǔ)上提高，在提高指導(dǎo)下普及。楊家雖然在公園普及養(yǎng)身拳架，但是依舊保留了卓越的內(nèi)家武功。在1912年全國(guó)南北武術(shù)擂臺(tái)上，田兆麟代表?xiàng)罴覅①?，力挫群雄，將?duì)手逐一淘汰，最后剩下三十余位選手，一擁而上，田兆麟如摧枯拉朽，將其紛紛騰空彈出。這才是真太極拳！

　　楊澄甫與張慶麟示范太極拳技擊用法

　　太極拳在不斷普及過(guò)程中，受到極左路線嚴(yán)重干擾。1956年，武術(shù)界掀起反“唯技擊倫”，片面強(qiáng)調(diào)太極拳健身作用，一筆抹殺其技擊功能。太極拳是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)道家武功，武術(shù)界個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)人卻把張三豐祖師開創(chuàng)太極拳的歷史功績(jī)當(dāng)作“封建迷信”來(lái)批判，割斷了太極拳與道家文化的淵源關(guān)系?，F(xiàn)在有人建議要將太極拳申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。繼承道家文化傳統(tǒng)，既有武術(shù)內(nèi)功又有保健作用的太極拳，才是中華民族寶貴文化遺產(chǎn)。被閹割之后的太極操，至多不過(guò)是一種大眾時(shí)尚文化而已。割斷了文化傳統(tǒng)血脈，遑論歷史文化遺產(chǎn)？！

　　楊澄甫與楊守中示范推手

　　上海曾經(jīng)是傳播太極文化重要基地之一。上世紀(jì)二三十年代，陳微明的致柔拳社（1926—1932）、葉大密的武當(dāng)太極拳社（1927—1935）、武匯川的匯川太極拳社（1927—1935）、吳鑒泉的鑒泉太極拳社（1932—1935）在上海推廣傳播太極拳。三十年代初，楊澄甫宗師及其傳人田兆麟、武匯川、董英杰，吳鑒泉宗師及其傳人趙壽村、馬岳良，孫祿堂宗師及其傳人孫存周、支燮堂等均在上海。1930年楊澄甫宗師從杭州來(lái)滬，寓所在圣母院路圣達(dá)里，后來(lái)搬到巨籟達(dá)路大德村。楊公內(nèi)勁充沛，弟子與楊公推手之時(shí)，往往騰空飛出，撞在墻上，留下凹痕。1934年楊公去廣州授拳，1936年返滬住在福熙路安樂村。1930年，孫祿堂宗師在上海曾住在其弟子支燮堂、楊世垣家中。楊世垣家住虹口愛兒縉路，曾有六名日本武士上門挑戰(zhàn)。孫先生平臥于地，讓五名日本人按住其頭部及四肢，另一名日本人喊口令：一、二、三字尚未出口，孫公一躍而起，五名日本人騰空飛出，撲倒在地。孫公體格瘦小，年逾七旬，他用的是內(nèi)勁而非拙力。經(jīng)過(guò)比試，日本人對(duì)孫公推崇備至，尊其為“武圣”。上海人杰地靈，是太極文化歷史資源相對(duì)集中之處，至今尚有碩果僅存之老齡拳友，或者積數(shù)十年苦功而身手不凡，或者保存了太極先輩珍貴的文字、影像資料。拜訪這些老齡拳友，挖掘整理太極文史資料，傳承太極文化，亦是上海文史館重陽(yáng)節(jié)敬老活動(dòng)題中應(yīng)有之義。

　　楊澄甫宗師九大弟子

　　1929年11月，在杭州舉辦了“國(guó)術(shù)游藝大會(huì)”，其實(shí)是全國(guó)武術(shù)界各門各派展示真實(shí)武藝的擂臺(tái)大賽。主持會(huì)務(wù)的26名評(píng)判委員中，有太極宗師孫祿堂、楊澄甫、吳鑒泉。維護(hù)會(huì)場(chǎng)秩序的37名檢察委員中，包括太極名家孫存周、田兆麟、武匯川、褚桂亭、葉大密。他們都曾經(jīng)在上海傳授太極拳。上海文史館或許可以從這些宗師名家的傳人或再傳弟子之中，探尋太極文史線索。如今太極拳某代“傳人”、某派“大師”遍地開花，必須嚴(yán)格辨別真?zhèn)?。太極拳是內(nèi)家武功，“拿住丹田練內(nèi)功，哼哈二氣妙無(wú)窮”。鍛煉內(nèi)功產(chǎn)生的內(nèi)勁，是太極拳內(nèi)在核心。拳架、推手、散手、器械、均不離內(nèi)勁。練太極拳必須全身松柔通透。手握白臘桿，由腳而腿而腰，發(fā)于脊背形于手指，內(nèi)勁透出，桿尖劇烈跳動(dòng)，此乃體內(nèi)勁路順?biāo)熘?。如勁路不通，桿尖不動(dòng)，即非真太極拳。西洋拳，外家拳均能將人擊倒。太極拳發(fā)勁不是將人擊倒于眼前，并非用手拉扯推搡，亦非用腰扭抱摔跌，而是用內(nèi)勁將人彈出。內(nèi)勁小者，對(duì)方彈跳而出，內(nèi)勁大者，對(duì)手騰空飛出。除了內(nèi)勁充沛，還要聽勁靈敏，接化對(duì)手攻擊的來(lái)勁或蠻力。楊澄甫宗師說(shuō)：“若用大力按人推人，雖亦可以制人，將人打出，然自己終未免吃力，受者亦覺得甚痛，雖打出亦不能干脆。反之，吾欲以力擒制太極拳能手，則如捕風(fēng)捉影，處處落空。又如水上踩葫蘆，終不得力。

　　許禹生與楊澄甫示范推手

　　此乃真太極意也。”若能牢記澄甫公所言，真假太極拳不難鑒別。重陽(yáng)節(jié)敬老，要尊重確有文化傳承的老前輩。必須先把真東西找出來(lái)，把握住太極文化傳統(tǒng)的核心，加以繼承發(fā)揚(yáng)，然后再考慮如何到聯(lián)合國(guó)去申報(bào)非物質(zhì)人類文化遺產(chǎn)。切勿本末倒置，匆匆忙忙，拿一套并無(wú)內(nèi)功的健身操去蒙人。此事涉及我國(guó)文化聲譽(yù)和民族尊嚴(yán)，萬(wàn)萬(wàn)不可草率。

　　文化的生命力在于推陳出新。傳承太極文化，決非一味復(fù)古。柔道原本是日本傳統(tǒng)武術(shù)。其外在形式是武技，內(nèi)在核心是一種精神人格的鍛煉。經(jīng)過(guò)不斷傳承和革新，這種武技和精神被世界各國(guó)體育界所理解和接受，柔道成為奧運(yùn)會(huì)競(jìng)賽項(xiàng)目。太極拳的外在形式是武技，內(nèi)在核心是精氣神的修行，并且以天人合一、陰陽(yáng)互根的道家哲學(xué)作為其理論基礎(chǔ)。我們要在挖掘傳統(tǒng)、培養(yǎng)人才、推陳出新方面多下功夫，真正的太極文化，必將逐漸被世界各國(guó)的朋友們理解和接受。