作為中華武術(shù)的兩大家，少林拳與太極拳在世人眼中是風(fēng)格迥異的兩種拳術(shù)，其實(shí)，二者在立拳之本上有著驚人的相似之處，試以論之。

　　少林拳為達(dá)摩祖師所創(chuàng)，其本意是在修禪之暇鍛煉筋骨和護(hù)法之用。整個(gè)少林武術(shù)，都是以“禪”為體，以“拳”為用，“禪拳一體”。假如習(xí)武弄拳者無“禪”之修養(yǎng)，則為偏離正道，必然從超然于勝負(fù)、生死之上的“禪機(jī)”墮落到奸兇斗狠的“殺機(jī)”中去。正如姚廣孝大師所嘆息的那樣“禪機(jī)未了說戎機(jī)”，害人害己，毀人性命，暴戾自性而已。太極拳乃先哲們所創(chuàng)，“本不敢為天下先”，只是“以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下”為本意，以“無為而無不為”、“后發(fā)制人”為原則。整個(gè)太極拳術(shù)都是以“虛靜”為體，“制人”為用，“靜動(dòng)一如”，“極柔軟而后能極堅(jiān)強(qiáng)”。假如練太極者違此本義，心存勝人、先人之念，則此心已不“虛靜”矣，不能如靜水映須眉一樣覺照到對(duì)手的一舉一動(dòng)，也就不能達(dá)到太極的上乘了，這亦如《臥虎藏龍》中道家武術(shù)大師李慕白所說的“無心無欲，才能人背我順”。這是從拳術(shù)起源和原則上講的。

　　再看訓(xùn)練方法。一般人受電影、小說的影響，以為少林拳術(shù)的訓(xùn)練無非是打沙袋、舉石鎖、劈磚踢石的粗笨功夫，不知少林拳的立拳之本在于靜功，包括坐禪和站樁(又稱“立禪”)。尤其是后者，《少林拳譜》中強(qiáng)調(diào)“立禪”之重要，稱之為“站樁日久，氣入丹田，則強(qiáng)若不倒之翁”，并明確提出站樁到一定階段會(huì)有“換勁”現(xiàn)象，即“覺周身酸軟，如懶散無力之人，此是將身中所有浮力虛氣一概換去”云云。許多人都認(rèn)為“換勁”的提法是大成拳祖師王薌齋先生提出的，其實(shí)是錯(cuò)的。而太極拳更是如此。沒站過3～5年樁，是不能練套路的。著名養(yǎng)生學(xué)者龐明先生就曾說過：“在楊門太極拳里，松腰松胯松尾閭是基本功。”“如果腰沒有松開，光練套路，雖然也能收到一定的技擊養(yǎng)生效果，但往往因?yàn)殛枤庾叩锰?，或者虛陽上泄，如有許多太極名家，推手一放人就能放出一丈多遠(yuǎn)，但晚年大多死于腦溢血、半身不遂。”并且還說他本身在練太極拳時(shí)，老師先讓他站了很長(zhǎng)時(shí)間樁，將腰站開了，才教套路?；蛟S有人以為這只是從外在形式上看問題，失之于浮淺，那么，下面就讓我們?cè)購膬扇N的核心內(nèi)容——“心法”，即指導(dǎo)思想上作個(gè)比較。

　　少林拳以“禪門心法”為指導(dǎo)思想和拳術(shù)靈魂。我們先來看一下歷代祖師的“禪論”。達(dá)摩祖師曰：“外息諸緣，內(nèi)心無喘，心如墻壁，可以入道。”禪宗三祖僧璨大師《信心銘》云：“一切不留，天可記憶，虛明自照，不勞心力。”六祖曰：“一切善惡，都勿思量，正與么時(shí)，哪個(gè)是上座本來面目?”宋圓悟克勤大師曰：“損諸知見，撥棄妄緣，長(zhǎng)教胸中灑灑落落，無一塵事，或妄想起，急須撥置令悠悠無注。”縱觀諸語，無非教人在坐禪或立禪時(shí)，讓此心放下一切思慮，湛然平靜，不為善惡、生死等兩種對(duì)立的矛盾景象所動(dòng)而已。只有具備了這種超然于生死、善惡等兩極的平靜心態(tài)，才能在與敵搏斗時(shí)一往無前，不懼生死；也正因?yàn)樾闹衅届o，也才能在搏斗時(shí)心不外馳，詳察敵情，從而克敵制勝。而太極拳，亦以“虛靜”為立拳之本。張三豐祖師《太極行動(dòng)說》中精辟地指出：“學(xué)太極拳，為入道之基，入道以養(yǎng)心定性、聚氣斂神為主。故習(xí)此拳，亦須如此。若心不能安，性即擾之；氣不能聚，神必亂之；心性不相接，神氣不相交，則全身之四體百脈，莫不盡死，雖依勢(shì)作用，法無效也。”可見若不明此本義，在站樁或盤架子時(shí)，心不虛靜，則神氣不交，必不能收練拳之益。

　　另外，在拳術(shù)的較高境界上，二者也是相通的。從精神狀態(tài)上講，少林拳修習(xí)有素，能“鑒在機(jī)先，風(fēng)吹草動(dòng)亦能照其端倪，況應(yīng)酬擾擾，上陣對(duì)敵哉?非胸次虛靜，無一法當(dāng)情，安能圓應(yīng)無差，先機(jī)照物邪?”這是說習(xí)拳有成，能夠預(yù)知對(duì)方進(jìn)攻的心態(tài)、動(dòng)作，從而準(zhǔn)確地作出相應(yīng)的克制辦法，所謂“先機(jī)照物”，即《孫子兵法》的“知彼”也；《太極拳經(jīng)》中還說“一羽不能加，蠅蟲不能落，人不知我，我獨(dú)知人，英雄所向無敵，蓋由此而及也”，都是說的一個(gè)意思，即能預(yù)先察覺出對(duì)手的輕微動(dòng)向、意向。從肉體發(fā)力上講，少林拳將人放出丈外，是腰腿之勁，所謂“掌心力從足心印，一指霹靂萬人驚”，手心力是從足心發(fā)出的，故有此效；而太極拳名家陳微明在注《太極拳論》中“其根在腳，發(fā)于腿，主宰于腰，形于手指”時(shí)說：“太極從手指放人而跌出者，并非僅手指之力，其力乃發(fā)于足跟，而人不知也。”

　　總之，無論“禪”的“虛明”，還是太極的“虛靈”，其實(shí)都是對(duì)人身感應(yīng)功能高度發(fā)達(dá)敏銳的一種描述，無論學(xué)太極還是修“立禪”，都旨在喚醒人身固有的生物電磁場(chǎng)的感應(yīng)能力，用大成拳的術(shù)語講，就是“喚醒人身‘一觸即發(fā)’的良知良能”，《洞霄吟·卷八·風(fēng)雷鼓蕩陰陽手》中也簡(jiǎn)明概括了武學(xué)精義：“合則照心湛然，天地萬類，無物能瞞；開則神氣鼓蕩，六和之際，無堅(jiān)不摧。”意即通過獨(dú)特的“鼓蕩”方法修持，可迅速喚醒、強(qiáng)化人身電磁場(chǎng)之感應(yīng)能力，即太極拳的“一羽不能加，蠅蟲不能落”和少林拳的“先機(jī)照物”也；亦能猛然膨脹，將身體周圍之外來入侵?jǐn)D出、排開，此即太極拳的“一觸即發(fā)”和少林拳的“形若不倒之翁”也。明乎此二層面，則少林與太極之精義，盡在是也。