擬定這個題目，我心中不免忐忑不安，可用戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢來形容。因為，太極拳界習(xí)慣解釋為：桿者、槍也；桿法，即槍法；十三桿法，也即十三槍法。1961年，李英昂先生著《太極十三槍譜注》(以下簡稱“李書”)于香港華聯(lián)出版社發(fā)行。本書對太極十三槍的淵源、演化考釋甚詳，正如當代太極拳史論家吳師文翰在《太極拳書目考》中所述：

　　“李英昂先生所作之《太極十三槍譜注》是對十三槍的研究，迄今為止，在這項研究領(lǐng)域中，尚無出其右者。”(詳細介紹見《太極拳書目考》110-115頁)。

　　因此，我的考證似有畫蛇添足之嫌。然而，深研“李書”，比照其它有關(guān)資料，對太極十三桿的形成和衍變，我萌生了新的看法。“桿”是什么？去掉槍頭、槍纓，保留槍桿部分，即為“桿”。北方多為白蠟桿制成，桿體性韌而結(jié)實，不易斷裂。我想：去掉了槍頭、槍纓就意味著變成了另一種器械，為什么要這么做，而“桿”的練用技法和“槍”有什么異同。本文試圖就這些問題做些探索。下面先將記錄十三桿(或槍)的資料列表于下，表明二者之異同。(見附表)

　　序號

　　書譜

　　編著者

　　時間

　　勢名

　　套路名

　　1

　　丁丑本

　　李亦畬

　　清光緒三年即1877年

　　崩一桿、青龍出水、童子拜觀音、餓虎撲食、攔路虎、拗步、邪披、風(fēng)掃梅、中軍入隊、宿鳥歸巢、敗勢、貍貓撲鼠、手回琵琶勢

　　李雅軒太極大桿勢

　　十三桿

　　2

　　兩儀堂本

　　不詳

　　待考

　　青龍出龍、童子拜觀音、餓虎撲食、攔路虎、拗攔槍、橫掃眉、井欄倒掛、中心如對、俊鳥入巢、面披、背纏、面披、背砰、白猿拖槍、黃龍占桿(又名黃龍三攪水)、懷中抱月

　　十三槍

　　3

　　移錄本

　　郝硯耕

　　約1928-1930年間

　　扌崩一桿、青龍出水、童子拜觀音、餓虎撲食、攔路虎、拗步、斜劈、風(fēng)掃梅、中軍出隊、宿鳥入巢、拖桿敗勢、靈貓捕鼠、手揮琵琶勢

　　十三槍

　　4

　　《太極拳使用法》

　　楊澄甫

　　民國二十一年，即1932年

　　四散槍、粘黏槍、擲摔槍四槍、纏槍一路

　　太極粘黏十三槍

　　5

　　《陳氏世傳拳械匯編》

　　陳子明

　　民國二十四年，即1935年

　　青龍出水、童子拜觀音(一名古樹盤根)、餓虎撲食、攔路虎(一名拗攔槍)、斜披、橫掃眉、中心如對(一名井欄倒掛)、俊鳥入巢、面纏背崩、黃龍三攬水、面披、背崩、白猿拖槍、面崩懷中抱月(即抱琵琶勢)

　　十三槍

　　6

　　廉讓堂本

　　李槐蔭李福蔭

　　民國二十四年，即1935年

　　扌崩一桿、青龍出水、童子拜觀音、餓虎撲食、攔路虎、拗步、斜劈、同掃眉、中軍出隊、宿鳥入巢、拖桿敗勢、靈貓捕鼠、手揮琵琶勢

　　十三桿

　　7

　　《武氏太極拳全書》

　　姚繼祖

　　1999年2月

　　起勢扌朋一桿、青龍出水、童子拜觀音、餓虎撲食、攔路虎、拗步、斜劈、風(fēng)掃梅花、中軍出隊、宿鳥歸巢、拖桿敗勢、靈貓捕鼠、手揮琵琶、收勢

　　姚繼祖太極大桿

　　武氏太極十三桿

　　8

　　《永年太極拳志》

　　永年太極拳編纂委員會

　　2006年8月

　　起勢扌朋桿、青龍出水、童子拜觀音、餓虎撲食、攔路虎、拗步、斜劈、風(fēng)掃梅花、中軍出隊、宿鳥歸巢、拖桿敗勢、靈貓捕鼠、手揮琵琶收勢

　　武式太極十三桿

　　一、丁丑本太極拳譜

　　“丁丑本”太極拳譜是李亦畬先生(1835——1899年，武式太極拳創(chuàng)始人武禹襄外甥，太極拳史上最早拳譜“老三本”的輯錄者)于光緒丁丑年(1877年)端陽日(農(nóng)歷五月初五日)抄錄之拳譜，現(xiàn)由楊班侯太極拳式傳承人賈安樹先生珍藏。此譜較“老三本”(1881年完成)早四年。前部分為楷書，后幾頁為行草。書寫不及“老三本”工整精致，較為潦草，別字、漏字或詞等筆誤不少，遣詞用語也不夠嚴謹，行文尚顯粗糙，有較大隨意性。排列缺少章法，且多不署名。因而被有關(guān)專家稱為“老三本”之前的草稿本。更多詳情可參閱2011年《太極》雜志第一期刊發(fā)的拙文《李亦畬手書拳譜“丁丑本”發(fā)現(xiàn)始末及分析》。

　　“丁丑本”第33頁錄有《十三桿》套路勢名，這是“十三桿”最早見諸于文字之記載。以“桿”易“槍”，一字之變，產(chǎn)生了質(zhì)的突破與飛躍。桿法沿用了槍的基本原理，這勿庸置疑。但“桿”絕不等同于“槍”，桿有桿的獨特技法。眾所周知，器械乃手臂之延伸，拳的技術(shù)要領(lǐng)同樣適用于器械。因而，太極桿法應(yīng)當也必須遵循太極拳的宗旨：突出“粘連黏隨”、“不丟不頂”的特色，淡化槍術(shù)中扎、刺的本意，主張順遂、順勢，引進落空，而非硬接硬攔。習(xí)桿技精神貴集中，做到心靜、氣斂、神聚、勁整。立身須中正安舒，身與桿融為一體，力達桿尖，富有靈性。步法穩(wěn)健扎實，氣沉丹田，注于腰間。桿與腰腿相合，桿體如臂，桿尖似手，能夠探察、感知對手勁力的微妙變化，于不丟不頂中討消息，從而靈活運用崩、挑、合、按、纏、扎方法，將假想對手或擊出、或擊倒，或挑出、或挑起，如同太極推手發(fā)放之技巧。這種明顯區(qū)別于槍術(shù)本意的太極十三桿法，應(yīng)屬于一種新的器械練習(xí)技法，因而隨著太極拳藝的普及發(fā)展，而盛行于世，“太極桿”成為太極拳的獨有器械，舊時擅長太極拳的老師們，罕有不會太極桿的。然而太極桿為何從槍術(shù)中脫化而出，我們先閱讀一些有關(guān)資料。

　　二、兩儀堂本

　　“兩儀堂本”，傳為陳家溝舊抄本，無刊本。徐震先生(1898年—1967年)在《太極拳考信錄》中寫道：

　　“陳君子明示予以舊抄本數(shù)種，其中兩冊為最要。此兩冊一題器械叢集，陳兩儀堂記；一題文修堂本”。

　　陳正雷太極大桿

　　“李書”中也有類似記述：

　　“(陳)子明、績甫各有著述。其余太極槍法有關(guān)者，子明曾公開舊譜多種，其中兩冊為最要。此兩冊一題《拳械叢績(集)·陳兩儀堂記》，另一冊為《陳氏世傳拳械匯編》。”

　　李英昂先生考證之結(jié)論云：“太極十三槍架式，乃脫自梨花六合槍。”我以為此“太極十三槍”，當指“兩儀堂”本十三槍。誠如是，是否就意味著“丁丑本”之“十三桿”也出自“十三槍”呢？我認為不可倉促下此結(jié)論，因為疑問尚多。試想：與陳家溝拳有直接關(guān)系的楊祿禪拳派舊譜中無十三槍套路，而與陳家溝無直接聯(lián)系的武禹襄拳譜中有完整的十三桿套路，這如何解釋呢？再看“李書”中還說：“近世流行于北方之六合槍，即梨花槍法也。”清代中晚期，六合拳、六合槍(廣府方言，此“六”發(fā)“錄”音)于廣府盛傳。那么，事情的真相也許如此，即：

　　“丁丑本”中之“太極十三桿”是直接脫始于梨花六合槍法。

　　因此，若言陳家十三槍出自梨花六合槍，而太極十三桿出自陳家十三槍，未免望文生義而失于牽強附會。如陳家十三槍中“黃龍占桿”一名，便令人生疑：以“桿”命勢名，似受“太極十三桿”影響，非此，當作何解？留待以后考證吧。

　　三、移錄本太極拳譜

　　“移錄本”太極拳譜是郝硯耕先生(1904年——1947年，武式太極拳第三代宗師郝為真三子)于民國年間重新編定的拳譜，時間約在1928年——1930年之間，內(nèi)容較“老三本”之“郝和本”多四篇，《十三槍》便是其中之一。硯耕先生英年早逝，此譜由其仲兄月如先生收藏。徐震在《太極拳考信錄》中寫道：“移錄本，亦藏郝月如先生家，”可惜，現(xiàn)在去向不明。據(jù)徐氏著作載，“移錄本”載有《十三槍》。從勢名看，雖稱“十三槍”，但實為桿法。勢名又經(jīng)潤色，工整、規(guī)范、文雅，富于文采，與太極拳勢名相一致，且符合桿的韻味。“移錄本”對勢名的修訂，不是簡單的名稱的變更，還標志著太極十三桿的進一步成熟與完善。說明太極十三桿技法歷經(jīng)四世，益臻完美。

　　馬偉煥太極大桿勢

　　四、《太極拳使用法》

　　本書編者楊澄甫先生(1883年——1936年)是楊式太極拳創(chuàng)始人楊祿禪之孫。書中載有“太極粘黏十三槍：四散槍、粘黏槍、擲摔槍四槍、纏槍一路。”它非一套槍法，而是可以單練的四組對練“槍”勢。所附圖照，名為“槍”，實用“桿”。因此，除“四散槍”：怪蟒鉆窩、仙鶴搖頭、鷂子搶雀、燕子穿簾，“硬拿硬攔，純用斷勁，仍有外家意。”(李英昂語)屬于槍術(shù)外，其它九槍明顯具備太極拳的技法特征，是太極桿的對練技法。據(jù)此可知，楊家太極拳雖無十三桿套路，其桿技要領(lǐng)與武家十三桿基本一致。

　　五、《陳氏世傳拳械匯編》

　　此譜陳子明稱是他根據(jù)陳家溝舊抄本而匯編，考釋此譜的徐震、李英昂未睹原件，“只有民國二十四年一月油印本”。(徐震語)其中所錄“十三槍”較“兩儀堂本”規(guī)范合理。但查“懷中抱月即抱琵琶勢”一名，應(yīng)受“十三桿之手回(揮)琵琶”影響。因而，《陳氏世傳拳械匯編》，也包括“兩儀堂本”，雖稱“舊譜”，實不太舊，約出現(xiàn)于“老三本”成譜、太極拳興盛之后的清末或民國初期。

　　“李書”中寫道：“今太極槍法，既名十三槍，按理當有關(guān)乎十三勢之十三字訣統(tǒng)其理法。而今竟不為太極門專家所知，更不見于舊譜，有者僅十三槍名稱而已。”李英昂先生之考釋側(cè)重于陳譜、楊譜，且未曾注意到“槍”與“桿”之區(qū)別，也不曾涉足楊、武太極拳發(fā)祥地廣府去追根溯源，致使李先生得出十三槍或桿已失傳的結(jié)論。

　　六、廉讓堂本太極拳譜

　　“廉讓堂本”太極拳譜，原名《李氏太極拳譜》(后亦名《廉讓堂太極拳譜》)，民國二十四年四月于山西太原刊印發(fā)行。為李亦畬先生之孫李槐蔭先生依據(jù)堂兄李福蔭先生(1892年——1943年，李亦畬胞弟啟軒之孫)提供“老三本”中之“啟軒本”重新編次厘定后出版。所收“十三桿”與“移錄本”之“十三槍”套路幾乎完全相同，只“風(fēng)掃眉”寫為“同掃眉”，“同”當為“風(fēng)”之誤寫。套路易名“十三桿”，屬名至實歸。

　　七、《武氏太極拳全書》

　　姚繼祖先生(1917年——1998年)編著《武氏太極拳全書》收錄太極十三桿，與“廉讓堂本”、“移錄本”、“丁丑本”一脈相承，勢名又經(jīng)修潤，附詳細圖解(見此書207——221頁)，這是十三桿薪火相傳至今的最好注腳。至于姚先生桿法師承何人，無明確說明，先看三則資料。

　　姚先生在其著作者簡介中寫道：“自幼隨祖父習(xí)練太極拳術(shù)，并曾在永年國術(shù)館與當時太極名人韓欽賢等修習(xí)太極推手及器械套路，后拜師于太極泰斗李亦畬之子李遜之先生……”《永年太極拳志·姚繼祖?zhèn)鳌穼Υ擞浭龈泳唧w。“七八歲時隨祖父姚佩虞學(xué)習(xí)楊式太極拳。1927年，在永年男子高小(永年第一完全小學(xué))讀書，跟時任武術(shù)教師的郝月如學(xué)習(xí)武式太極拳。1932年，入永年國術(shù)館，與韓欽賢等各派傳人一起研習(xí)太極推手及器械。1937年，從李遜之學(xué)習(xí)武式太極拳。1940年，經(jīng)趙俊臣介紹，正式拜李遜之為師。”請注意在姚繼祖學(xué)太極拳之時，尚無武式太極拳、楊式太極拳之名稱，這些名稱最早見于上世紀六十年代，有關(guān)部門委托郝少如(1908年——1983年)先生編著武禹襄拳勢，傅鐘文先生(1903年——1994年)編著楊澄甫拳勢而定名的。據(jù)吳文翰老師介紹，清末民初郝為真先生傳于邢臺地區(qū)太極十三桿名稱、練法與永年國術(shù)館基本一致。據(jù)此可知姚先生的太極十三桿學(xué)自永年國術(shù)館。

　　綜合以上史料，姚氏桿技得自韓欽賢的可能性最大。

　　八、《永年太極拳志》

　　《永年太極拳志》是我國第一部由地方政府領(lǐng)導(dǎo)策劃編纂出版的太極拳志書。太極拳故鄉(xiāng)、永年縣人民政府組織太極拳、民俗、方志專家，歷經(jīng)兩年而寫成，于2006年8月由人民體育出版社公開發(fā)行。本書介紹的太極十三桿，仍歸屬武式太極拳械，并對桿的形制、來源、練習(xí)要領(lǐng)作了較詳細的介紹。所附圖照由姚繼祖先生演示。

　　廣府，在太極拳發(fā)展史上有著無可替代的重要作用，太極拳從這里走向全國與世界，已逾一個半世紀的歷程。太極拳之鄉(xiāng)的傳承者對流派的觀念始終看得非常淡，他們有不約而同的共識，即太極拳本為一家。只是近一、二十年，楊、武派的界限似乎分明了，但兩派傳人關(guān)系十分融洽。楊、武兼習(xí)，且有成就者不乏其人。對于太極桿，廣府人親昵的呼為“桿兒”。如果“兩儀堂本”、《陳氏世傳拳械匯編》中的“十三槍”脫自梨花六合槍，盡管它已失傳，但它仍屬槍技。而誕生于廣府的“十三桿”套路，從“丁丑本”、“移錄本”、“廉讓堂本”、《武氏太極拳全書》、《永年太極拳志》，一脈相承，日臻完善。當代桿技杰出者有三位：路軍強(楊、武兼習(xí))、韓清民、郝勇杰(郝為真第六世孫)。

　　桿，是有別于槍的太極拳專屬器械。其作用非持械而斗，更不是作用于戰(zhàn)場的生死搏殺術(shù)。作為太極拳功力訓(xùn)練的一部分，最終服務(wù)于太極拳術(shù)。旨在體驗、訓(xùn)練整體勁力，在手臂加長的情況下，如何運用太極拳技法，“粘連黏隨”、“不丟不頂”、“引進落空”、“借力打人”。因此，桿是脫自槍的另一種器械。它的習(xí)練傾向于技術(shù)的磨練。由于武禹襄、李亦畬、楊祿禪為時代所困，只發(fā)展了太極拳和太極拳的理論，而對太極十三桿的理論罕有著述，這是不同于明代程沖斗、吳修齡這些著作家的，致使李英昂先生寫道雖見有人以太極槍名世，對其內(nèi)蘊仍然不詳。

　　九、太極十三桿的衍變和發(fā)展

　　清代的統(tǒng)治者為少數(shù)民族，作為被統(tǒng)治者的漢族反滿活動猶如波濤，或明或暗，從清初到清末，始終未絕，故清廷對民間習(xí)武多有禁忌。槍，為武器，在禁習(xí)之列，去掉槍鋒就不是武器了，楊祿禪、武禹襄才以“桿”易“槍”，終成太極拳的獨門器械。武禹襄、楊班侯、郝為真等前輩多以桿法名世，其軼聞迄今仍盛傳不朽。

　　由于時代的變遷，時風(fēng)所尚，上世紀三十年代，邢臺李圣端(1888年——1948年，郝為真弟子)、郝中天(1891年——1962年郝為真弟子)二位先生鑒于太極拳無棍術(shù)，在十三桿基礎(chǔ)上研究出一套棍法，后因“七七事變”而終止。全國解放后，他們的弟子陳固安先生(1913年——1993年)繼續(xù)研究，終于創(chuàng)編成功，并編纂成書，名《太極棍》。1986年，由河南科技出版社出版，風(fēng)行海內(nèi)外。陳先生還研創(chuàng)一獨門器械“騰蛇棍”(詳見吳文翰騰蛇棍和魚龍刀一文，載《吳文翰武術(shù)文存》第232——233頁)，柔中寓剛的太極棍術(shù)，配以如龍似蛇的騰蛇棍，紅花綠葉，相得益彰。其傳人高連成、楊寶安、常軍等，在多次太極棍表演中用的都是騰蛇棍。棍法精巧，棍體玲瓏，如驚蛇飛舞，似怒蟒橫空，極盡太極韻味之美。

　　吳文翰老師初學(xué)太極十三桿于李圣端先生，后又學(xué)于鄭月南先生。鑒于當代太極拳多以表演健身為主，傳統(tǒng)的“太極十三桿”套路較為簡單，不適宜表演，于是，吳文翰老師根據(jù)時代需求，將太極十三桿衍化為“太極二十四槍”。大槍演練較之于大桿更易光彩奪目，便又易“桿”為“槍”。此套槍法，習(xí)者甚多，以武清高寶林最佳。

　　從太極十三桿，衍化出太極棍，又發(fā)展為太極二十四槍，從中折射出現(xiàn)當代太極拳演化發(fā)展之一角，可供研究太極拳者參考。