武術(shù)發(fā)展走進一個問題的時代。在這個時代，頑固的固守是不會有境遇的，因為它是一個發(fā)展為主體的時代，傳統(tǒng)的絕對延續(xù)是虛茫的，不符合發(fā)展這個主題；在這個時代，完全的西化是不可能的，因為這是一個多元化選擇的時代，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方的優(yōu)劣正在使人們難以甄別。這個時代是一個世界交流的時代，是一個文化交流的時代。多種文化的交流已經(jīng)成為一種現(xiàn)實，且是不可阻擋的。在這樣的背景下產(chǎn)生的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化，傳統(tǒng)武術(shù)與現(xiàn)代武術(shù)之間的矛盾和沖突就顯得非常必然。

　　筆者認為，所謂傳統(tǒng)武術(shù)，是指在農(nóng)耕文明的歷史長河中形成并發(fā)展起來的，至今仍在傳播的，以套路、搏斗和功法練習(xí)為主要內(nèi)容的武術(shù)。傳統(tǒng)武術(shù)是在純粹的中國傳統(tǒng)文化的土壤中產(chǎn)生和發(fā)展起來的一種身體文化，它按照中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展模式，在師徒傳授、宗族傳授的過程中，挾裹在中國文化之中；在農(nóng)耕文明社會需求的境遇中，產(chǎn)生和發(fā)展著。它融通著中國人、中國文化的歷史血脈和記憶，是我們民族的信仰、崇拜、生活模式、文化思想的身體語言的寫照，它更多地是由我們民族歷史的生活方式所決定的，是封閉的中國文化特征的顯現(xiàn)，是內(nèi)斂的儒道佛文化的集合。它完全體現(xiàn)著中國古老的哲學(xué)思想、兵家謀略、審美情趣和道德倫理。它以技術(shù)動作為載體，傳播著傳統(tǒng)中國文化。它較少地受到外來文化的影響，保持著中國文化的純潔性。傳統(tǒng)武術(shù)滿足農(nóng)業(yè)社會中國人的生存需求，實踐著“修身”“齊家”“平天下”的社會責(zé)任。按照地域的差異、宗親的血緣，呈現(xiàn)出千姿百態(tài)的風(fēng)格和流派。傳統(tǒng)武術(shù)的學(xué)習(xí)是培養(yǎng)一種理想化的技擊意識，是修身養(yǎng)性和體悟人生意義的過程。從傳播學(xué)的角度出發(fā)，傳統(tǒng)武術(shù)的傳播具有顯著的狹隘性特征，文化整體的傳播在其傳播中所占比例大于技術(shù)層面的傳播，過程的追求是非常重要的。因為，傳統(tǒng)武術(shù)的傳播更多地是一種文化的傳承。

　　現(xiàn)代武術(shù)則是傳統(tǒng)武術(shù)的當(dāng)代詮釋，是中華民族在接受西方文化洗禮后的產(chǎn)物。在某種意義上講，現(xiàn)代武術(shù)是指清末民初開始逐漸發(fā)展起來并延續(xù)至今，以傳統(tǒng)武術(shù)為基礎(chǔ)，遵循西方體育理念而形成的具有滿足當(dāng)代社會需求的大眾武術(shù)、學(xué)校武術(shù)和競技武術(shù)。它是在鴉片戰(zhàn)爭的炮火轟擊下，武術(shù)的主導(dǎo)價值技擊功用讓位于健身功用、娛樂功用后的體育化的產(chǎn)物。盡管它是傳統(tǒng)武術(shù)的延續(xù)，但其文化的內(nèi)涵已經(jīng)走向中國文化與西方文化融合的道路。對于它的評價，我們更多地選擇西方體育的評價標(biāo)準(zhǔn)：以追求傳播快捷且普遍化的簡單化；以追求競賽的可操作性為出發(fā)點的競技體育化；以追求教育教學(xué)過程的統(tǒng)一化為目的的規(guī)范化?，F(xiàn)代武術(shù)的學(xué)習(xí)是一種職業(yè)的需要，是一種健康追求的結(jié)果，是教育的一個內(nèi)容。從傳播學(xué)的角度講，現(xiàn)代武術(shù)的傳播更具有普遍性，技術(shù)的傳播大于文化的傳播，其對結(jié)果的追求往往大于過程。所以，現(xiàn)代武術(shù)的傳播更多的是追求一項運動的發(fā)展。

　　傳統(tǒng)武術(shù)是現(xiàn)代武術(shù)的“源頭活水”，這一點是事實，我們不能否認?，F(xiàn)代武術(shù)則是傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展和弘揚，這也是事實，我們也不能否認。所以，我們今天評價兩種不同形態(tài)的武術(shù)時，假如只選擇一種標(biāo)準(zhǔn)來評價，就很難得出一種正確的結(jié)論。假如我們只站在民族文化繼承的立場上評價現(xiàn)代武術(shù)，也許會產(chǎn)生對現(xiàn)代武術(shù)過度西方化的譴責(zé)；反之，如果我們站在文化發(fā)展的立場上看待現(xiàn)代武術(shù)，我們就會形成另一種結(jié)論：現(xiàn)代武術(shù)的運動傳播模式，才使武術(shù)從神秘中解放出來，走進了大眾文化和精英文化。

　　兩種視角的差異，必然產(chǎn)生本質(zhì)不同的結(jié)果。這都不應(yīng)該是我們認識和發(fā)展武術(shù)所應(yīng)該形成的理念。我們應(yīng)該倡導(dǎo)多種評價標(biāo)準(zhǔn)的共同存在。今天，我們對武術(shù)發(fā)展的評價，不但應(yīng)站在社會需要的角度，而且也應(yīng)該站在文化繼承的角度，評價武術(shù)的發(fā)展方向和方式。用理性和多元的發(fā)展模式來評價傳統(tǒng)武術(shù)、現(xiàn)代武術(shù)的發(fā)展，來看待現(xiàn)代武術(shù)的改革。

　　所以，從文化保護出發(fā)，我們應(yīng)該在現(xiàn)代武術(shù)中注入更多的傳統(tǒng)文化要素，使其更加傳統(tǒng)武術(shù)化；從文化的發(fā)展出發(fā)，我們應(yīng)該發(fā)展與社會相適應(yīng)的新武術(shù)，才有可能使傳統(tǒng)武術(shù)的生命得到再造的機遇。

　　傳統(tǒng)武術(shù)、現(xiàn)代武術(shù)本是武術(shù)發(fā)展到當(dāng)今的歷史寫照，是武術(shù)這個文化參天古樹上的樹干與新枝。新枝的成長是要依附樹干的，而樹干的生命力的體現(xiàn)一定是通過新枝的枝繁葉茂來展示的。因此，我們在評價現(xiàn)代武術(shù)和傳統(tǒng)武術(shù)時就一定不能忽視他們之間的關(guān)系。反之，我們的研究和評論就顯得非常脆弱和無力。

　　傳統(tǒng)武術(shù)與現(xiàn)代武術(shù)不應(yīng)該再有分界，因為這樣的分界直接影響武術(shù)的發(fā)展。這就是筆者所倡導(dǎo)的“換一種視角看武術(shù)”的理念。