“太極圖”是在古今中外有巨大影響的特殊和珍貴的圖案，我們除了了解“太極圖”的來源之外，更應該探索和了解“太極圖”中所蘊含的中國哲學的理念，它不僅代表著濃厚的中國哲學韻味，而且還濃縮著中國古代文化的精華意韻。

　　首先，“太極圖”蘊含著中國古代哲學理念的基本范疇——“陰陽”。陰陽觀念是中國古人認識宇宙與人生的根本觀念。在中國古人看來，混混沌沌的世界是有可循的準則的，天地，日月，風云，男女……，對立的因素互相依存，于是，聰明的中國古人就用“陰陽”來表示。不管是后來被稱之為“形而上”的宇宙之道，還是后來被稱之為“形而下”的日常生活法則，似乎都有著天人關系，都有著“陰陽”的對立與和諧。更妙的是，天地、男女、陰陽，后來居然能用“太極圖”來表現，陰陽魚的對立與和諧，對應與統(tǒng)一，其哲理十分深刻。用近現代的哲學觀念來解釋，“太極圖”充分表現著對立因素是統(tǒng)一體的構成部分，它們是互相依存、互相呼應、互相協調，既對立又統(tǒng)一地共處于一個太極和諧的態(tài)勢中。從“太極圖”中可以看到，“陰陽魚”的對立不是絕對的對立，不是你死我活的關系，對立的因素是共處統(tǒng)一體中的，矛盾的雙方互相呼應，在動態(tài)的衍生變化中促進了事物的發(fā)展，而事物發(fā)展的終極目標不是你吃掉我，我吃掉你，陰和陽的要素在對立、對應中，在共存與共容中，在包容與調和中，求同存異，揚棄積優(yōu)，對立的因素在互動中尋找平衡，注重互補，追尋和諧，共創(chuàng)雙贏。對應統(tǒng)一，圓潤諧和的“太極圖”啟迪我們，對立中求平衡，矛盾中求發(fā)展，互動中求和諧才是最根本最理想的目標。在對立態(tài)勢中，平衡，包容，互補，協調，創(chuàng)造多元統(tǒng)一的結果，才是事物發(fā)展的積優(yōu)趨勢，也是中國哲學所追求的理想境界。

　　其次，從太極圖中，我們識讀出了中國古代先民最早概括出來的系統(tǒng)的哲學觀念。人們對“太極圖”的詮釋常常追溯到《易傳·系辭上》。“太極”一詞可能最早是見于《易傳·系辭上》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。”中國古代哲學，不僅把“太極”視為宇宙之“本”，而且也視為人世之大道。“太極”運行，使陰陽相分并產生天地兩儀，陰陽不斷相分，便產生春、夏、秋、冬四象，后來衍生宇宙萬物。比如，《老子·四十二章》就表達了“太極”哲理：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”以此觀之，太極是“一”，是宇宙萬物之根，陰陽為二，對立、呼應、互補、協和，之后衍生宇宙萬物，可見，生生不息的運動與發(fā)展正是太極之本性。

　　從現代哲學的觀點看，這是相當具有系統(tǒng)思想的哲學觀念，萬物統(tǒng)一于“太極”，“太極”隱含著對立統(tǒng)一的因素，萬物歸一，多元統(tǒng)一，天人合一，天道人道統(tǒng)一，世間萬物構成了一個大系統(tǒng)，生化發(fā)展，衍生演進，與時俱進?，F代“三論”（系統(tǒng)論、控制論、信息論）中的系統(tǒng)論，其基本思想，不是可以在中國古代“太極圖”所隱含的哲理中找到思想萌芽嗎？

　　再次，從太極圖中，我們看到了圖解式的中國古代哲學的基本理念。在先秦諸子中，我們不難發(fā)現，各家各派都這樣那樣地融合、繼承和解釋著“太極圖”的思想觀念，作為儒家六經之首的《易經》，吸取和釋解了“太極圖”說，儒、道、兵、法，縱橫、陰陽等家皆有“太極圖”觀念影響的影子。先秦之后，歷代的哲人對“太極圖”作了很多的詮釋，表現了中國哲學的基本精神。

　　比如，三國時的魏孟康，以“太極元氣，含三為一”來解釋太極圖。在他看來，“三”是指陰陽魚太極圖中的白、黑及白黑的分界線。“含三為一”表面上指的是指白、黑及其分界線，也就是“太極圖”主要的構成要素。而實際上，“含三為一”從哲學觀念上看，是指事物由正、反、合三者組成，宇宙是由天、地、人“三極”組成的統(tǒng)一體，古人講“天時、地利、人和”，這也離不開太極的和諧哲理。再如，在宋代大儒們的視野中，“太極圖”不僅蘊涵著宇宙哲理，而且還蘊涵著人間道理，“太極”為“人極”，天道通人道。周敦頤說，“圣人定之以中正仁義而主靜，立人極焉。故圣人與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉兇。”（見《太極圖說》）在周氏看來，“立天之道，曰陰與陽。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義。”天、地、人組成了對應而和諧的整體，天人合一，天道通人道，這是中國哲學的基本觀念?？梢?，“太極圖”以簡易的圖形表達了一個龐大、深奧、豐富的太極哲學體系，彰顯了中華先民領悟宇宙萬物變化之道的非凡智慧，是中國古代哲學的精彩表現，有人說，“太極圖”是“中華第一圖”，這是很有道理的。