——太極哲學(xué)。在太極哲學(xué)的孕育下，中華民族創(chuàng)造了自己悠久璀璨的華夏文明，這一事實(shí)充分說(shuō)明了一個(gè)重大理論命題，即先有哲學(xué)再有文明。同時(shí)，這個(gè)事實(shí)也為我們重新思考哲學(xué)的起源問(wèn)題提供了一個(gè)有力的證據(jù)。通常的說(shuō)法是，哲學(xué)起源于西方的古希臘，距今2600多年泰勒斯提出了“水是萬(wàn)物之源”的哲學(xué)命題。然而，我們的祖先在五、六千年前就已經(jīng)用陰陽(yáng)——太極圖這一辨證矛盾來(lái)揭示宇宙萬(wàn)物的起源與變化規(guī)律，這比古希臘哲學(xué)至少早兩三千年。因此，太極圖、太極文化不僅是中華文化的始祖，同時(shí)也是世界哲學(xué)的起源。然而，太極圖在過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)間里曾被誤讀為迷信和玄學(xué)，那么，太極到底是科學(xué)還是迷信、是哲學(xué)還是玄學(xué)？要回答這一問(wèn)題，首先，我們得對(duì)太極圖有所了解。

　　太極圖實(shí)際上就是一個(gè)抽象凝練的宇宙萬(wàn)物生成圖。在太極圖像里，渾圓一體的圓形圖案可視為混沌和諧宇宙的象征，宇宙內(nèi)部被黑白兩魚(yú)切割成對(duì)立的陰陽(yáng)兩極，喻示了萬(wàn)事萬(wàn)物皆由二元對(duì)立所構(gòu)成；但陰陽(yáng)兩極間柔曲流暢的分界線卻又昭示著對(duì)立的兩極之間無(wú)時(shí)不有的變化與無(wú)處不在的交合，一如黑夜白晝交替，潮起潮落，禍福相倚，生死輪回，否極泰來(lái)，動(dòng)靜相宜，凸凹鑲嵌，男女互補(bǔ)等等，對(duì)立的二元彼此獨(dú)立但能共存共榮，宇宙間的萬(wàn)事萬(wàn)物就在二元對(duì)立中達(dá)成了和諧與平衡。此乃太極圖之精髓所在，也是太極哲學(xué)的核心法則。

　　無(wú)極、太極、陰陽(yáng)、八卦五行是太極哲學(xué)的關(guān)鍵詞，而陰陽(yáng)卻是太極哲學(xué)的核心。

　　無(wú)極，宋代周敦頤在《太極圖說(shuō)》中提出“無(wú)極而太極”的命題。因此，“無(wú)極”便成為太極哲學(xué)（同時(shí)也是中華哲學(xué)）的首要且至關(guān)重要的關(guān)鍵詞。老子在《道德經(jīng)》中曾如是闡釋“無(wú)極”：“為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無(wú)極。”意指宇宙萬(wàn)物的本原為無(wú)形無(wú)象，無(wú)聲無(wú)色，無(wú)始無(wú)終，無(wú)可指名。

　　太極的“太”有至的意思，“極”表極限之意。“太極”即指至極之理，包含至大至小的時(shí)空極限，大可指地球、太陽(yáng)系、銀河系直至宇宙。無(wú)獨(dú)有偶的是現(xiàn)代科學(xué)推測(cè)也表明宇宙確實(shí)就是一個(gè)太極形式的螺旋；小可視太極為分子、原子，甚至夸克……?？傊珮O圖正是一張?bào)w現(xiàn)這樣至極之理的圖形。

　　陰陽(yáng)是太極哲學(xué)的第三個(gè)關(guān)鍵詞，其原意是陽(yáng)光的向背，向日為陽(yáng)，背日為陰。引申開(kāi)來(lái)，天為陽(yáng)，地為陰，物體的正面、前面稱陽(yáng)，背面、后面稱陰，雄為陽(yáng)，雌為陰，男為陽(yáng)，女為陰，父為陽(yáng)，母為陰，等等。當(dāng)中國(guó)古代思想家引入陰陽(yáng)范疇看待宇宙萬(wàn)物的生成與運(yùn)動(dòng)時(shí)，陰陽(yáng)實(shí)為事物的一體之兩面，二面各有特性，各有妙用，在交合互感中，彼此和諧相處，相互依存，渾圓一體，世界也因此而氤氳出萬(wàn)物萬(wàn)象的勃勃生機(jī)。反之，陰陽(yáng)失調(diào)將會(huì)把世界擲入分崩離析的境地。

　　所謂八卦是“遠(yuǎn)古中國(guó)的一套象征性符號(hào),由三條長(zhǎng)畫(huà)或斷畫(huà)組成的八種圖式。”在文字出現(xiàn)前，人們用符號(hào)來(lái)演繹陰陽(yáng)，八卦符號(hào)成為陰陽(yáng)的代詞。它用實(shí)線段“——”代表陽(yáng)，用虛線段“——”代表陰，三根線段重疊成八卦。不同的陰陽(yáng)組合，代表著不同的哲理含義——用四對(duì)辨證矛盾來(lái)解釋世界。

　　五行學(xué)說(shuō)是太極哲學(xué)中又一種以對(duì)立統(tǒng)一與發(fā)展變化為核心的物質(zhì)觀。它認(rèn)為大自然由金、木、水、火、土五種要素所構(gòu)成，五種要素相生相克衍生出宇宙萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)和變化。

　　以上四個(gè)關(guān)鍵詞中，最核心的詞是陰陽(yáng)。這四個(gè)關(guān)鍵詞之間的邏輯關(guān)系是無(wú)極生太極，太極含陰陽(yáng)，陰陽(yáng)演繹出八卦五行，彼此環(huán)環(huán)相扣，完整的、系統(tǒng)的展現(xiàn)了中國(guó)的哲學(xué)體系。

　　仔細(xì)研究，我們不難發(fā)現(xiàn)，一個(gè)看似簡(jiǎn)單的太極圖卻蘊(yùn)藏著高深的哲學(xué)理論：

　　宇宙一統(tǒng)的一元論：契合無(wú)間的圓形太極圖表明宇宙的原初是渾圓一體。世界萬(wàn)物起始于“一”。往繁衍上講，一可生萬(wàn)物；從湮滅上講，萬(wàn)物又可回歸至“一”?，F(xiàn)代宇宙學(xué)中的宇宙大爆炸理論，宇宙起源于一個(gè)“奇點(diǎn)”、又回歸于這個(gè)“奇點(diǎn)”就是最好的說(shuō)明。

　　一分為二的二元論：太極圖以s曲線將太極圓一分為二，并用陰陽(yáng)來(lái)表示，揭秘了事物都是由相互對(duì)立、相互統(tǒng)一的兩個(gè)元素組成，這兩個(gè)元素便是哲學(xué)中最基本的元素——矛、盾。

　　包孕萬(wàn)物的變化論：世界萬(wàn)物都處在變化中，太極圖變化無(wú)窮，至大無(wú)邊、至小無(wú)內(nèi)，揭秘了這一變化規(guī)律。

　　生生不息的運(yùn)動(dòng)觀：生動(dòng)活潑、栩栩如生的雙魚(yú)追逐的圖形，昭示著宇宙萬(wàn)物都處于永恒運(yùn)動(dòng)之中。

　　黑白魚(yú)眼陰陽(yáng)帥印的核心論：太極圖用黑白魚(yú)眼，表示對(duì)立面雙方各有各的核心，即“帥眼”，以此表明任何事物的運(yùn)動(dòng)都圍繞著自己的核心。如地球圍繞太陽(yáng)系的核心太陽(yáng)轉(zhuǎn)一樣。

　　對(duì)立共存的矛盾同一律：太極圖中黑白陰陽(yáng)共容于一個(gè)圓圈內(nèi)，或生（同在）、或滅（同不在），揭秘了矛盾同一律。這一規(guī)律告訴我們，只有包容才能共存。

　　圓滿周全的人生理想：太極圖外形為一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)圓圈。在作圖時(shí)我們知道，要圓滿就必須周全。所以，我們以周全圓滿來(lái)形容人生的理想追求。

　　均衡對(duì)稱的和諧理念：太極圖哲理中，一個(gè)偉大的貢獻(xiàn)就是陰陽(yáng)平衡的和諧理念。它以大小相等、對(duì)稱的兩條陰陽(yáng)魚(yú)，揭秘了在對(duì)立中追求陰陽(yáng)平衡、和諧的鮮明目的。陰陽(yáng)平衡還揭示了科學(xué)上一個(gè)最基本的原理——平衡原理：如質(zhì)量守恒、能量守恒、力平衡、動(dòng)態(tài)平衡、生態(tài)平衡等。

　　太極哲學(xué)作為一種高屋建瓴的宇宙觀，它已深刻地影響著中華哲學(xué)與文化的發(fā)展走向。千百年來(lái)，中華各種哲學(xué)、文化派別之間存在著明顯的傳承關(guān)系，其中傳承的紐帶正是太極文化對(duì)世界的理解與認(rèn)識(shí)。如易學(xué)、儒學(xué)、道學(xué)、諸子學(xué)、中醫(yī)學(xué)、武術(shù)、風(fēng)水堪輿等，都體現(xiàn)了在對(duì)立統(tǒng)一中謀求圓融和諧的太極世界觀。如公元前3000年前的《周易》認(rèn)為“無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)”，“終則有始，天行也”，“曲成萬(wàn)物而不遺”，這三個(gè)論斷表明《周易》認(rèn)為物質(zhì)世界是有形態(tài)的，是運(yùn)動(dòng)的，其運(yùn)動(dòng)軌跡為圓周。這種圓周形狀與運(yùn)動(dòng)軌跡實(shí)際上與太極、八卦的形狀與運(yùn)動(dòng)軌跡是一致的；公元前2000多年前春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，諸子百家思想雖各有差異，但大都與太極哲學(xué)所揭示的哲理暗暗相通，如儒家尚仁貴和，道家道法自然，追求自由和諧；墨家主張兼愛(ài)與非攻；名家“至大無(wú)外，至小無(wú)內(nèi)”，“物方生死”等等。

　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，其實(shí)是諸多思想的碰撞。在碰撞中，為什么儒道能勝出，成為中華文化陰陽(yáng)平衡的兩大思想體系？其后為什么又與外來(lái)的的佛教形成三教平衡的局面？究其原因就是因?yàn)槿宓婪鹑以趯W(xué)理上陰陽(yáng)互補(bǔ)、相互平衡，使中國(guó)文化格局臻達(dá)了和諧的太極境界。儒家理論教人積極向上，努力奮斗，追求事業(yè)高峰，代表著上升的理論；道家理論則教人無(wú)為而治，自然回歸，逍遙修身，代表著向下（回歸）的理論。這一上一下，構(gòu)成了中國(guó)文化上陰陽(yáng)互補(bǔ)、相互平衡的兩大思想體系。而儒、道理論講的是現(xiàn)實(shí)，未涉及人生的生、老、病、死、痛苦等問(wèn)題，佛教正好彌補(bǔ)了這一缺陷。佛教講來(lái)世，重點(diǎn)解決人生的痛苦問(wèn)題。佛教認(rèn)為人在苦海中掙扎，主張忍、讓，認(rèn)為修行（做到六根清凈、四大皆空）是脫離苦海達(dá)到彼岸……極樂(lè)世界的途徑。這樣，儒道講現(xiàn)實(shí)、佛教講來(lái)世，儒道未涉及痛苦與佛教解除痛苦，形成陰陽(yáng)平衡。此后，在公元前1000年左右產(chǎn)生了世界大同的理想目標(biāo)，在公元后的二十一世紀(jì)初，我們提出了建構(gòu)和諧社會(huì)的重大理論命題，若追蹤溯源其哲理資源，無(wú)論是世界大同理想目標(biāo)的設(shè)立還是和諧社會(huì)理論命題的確立，實(shí)際上都源自太極哲學(xué)思維方式的啟迪。依此我們說(shuō)，中國(guó)哲學(xué)文化的主脈就是太極哲學(xué)。

　　作為哲學(xué)圖形，遠(yuǎn)在文字還未出現(xiàn)的五六千年前，太極圖就揭示了矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。它內(nèi)含的陰陽(yáng)兩個(gè)最基本要素，其實(shí)就是辯證矛盾學(xué)說(shuō)最直觀、最簡(jiǎn)潔的表達(dá)。你中有我，我中有你，相互交融，一條S曲線，表達(dá)著太極圖鮮明的追求陰陽(yáng)平衡的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)變化（矛盾運(yùn)動(dòng)）以“和”為根本目的，從而揭示了人類發(fā)展、社會(huì)發(fā)展的根本目的在于求“和”。多元的世界，多元的文化，世界觀的不同，價(jià)值取向的差異，導(dǎo)致?tīng)?zhēng)執(zhí)、爭(zhēng)議，甚至大動(dòng)干戈，但矛盾雙方追求“和”的初衷永不會(huì)改變，是為了實(shí)現(xiàn)“和”這一根本目的。太極文化的實(shí)質(zhì)就是和文化，太極文化（“和”文化）不只是中國(guó)文化的主脈，也是世界文化的主脈。

　　誕生于史前遠(yuǎn)古時(shí)期的太極圖，卻蘊(yùn)涵著如此深?yuàn)W的哲理，為此，我們有理由說(shuō)：太極圖，世界第一偉大發(fā)明！太極圖，世界最偉大的圖形！太極圖，世界哲學(xué)的起源！

　　太極圖，華夏文化的根脈和靈魂、中華文化的瑰寶。作為中國(guó)偉大的第一發(fā)明，她不僅孕育了中華5000年文明，更是世界哲學(xué)第一圖。她用宏深的哲理，簡(jiǎn)潔的圖形，揭示了永恒的真理。作為宇宙的根本法則（對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律圖形表達(dá)），太極圖對(duì)世界的發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。放眼世界，太極圖無(wú)處不閃爍著人類的智慧和哲學(xué)的光芒：在韓國(guó)、蒙古國(guó)的國(guó)旗上；在新加坡、安哥拉空軍的機(jī)徽上；在韓國(guó)、德國(guó)奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽上；在聯(lián)合國(guó)種族歧視委員會(huì)大會(huì)會(huì)徽上……太極圖作為人類的瑰寶，已成為人類的太極、世界的太極。

　　太極圖，人類文明萌動(dòng)的火種，人類輝煌征程的印證，它向人們述說(shuō)人類文明的跋涉，向千秋萬(wàn)代昭示我們祖先的史跡。這種來(lái)自根脈的規(guī)定性，要求我們舉起保護(hù)的旗幟，踏踏實(shí)實(shí)地履行傳承。因?yàn)?，太極文化是我們中華文化的始祖，是世界哲學(xué)的起源，她孕育了中華5000年文明，其蘊(yùn)涵的哲學(xué)理論無(wú)時(shí)不在指導(dǎo)著人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界，進(jìn)而走向和諧。研究太極圖，發(fā)展太極文化，不僅是構(gòu)筑和諧社會(huì)的需要，更是弘揚(yáng)傳統(tǒng)民族文化的重大舉措。

　　承繼太極文化，弘揚(yáng)太極哲學(xué)，留住我們?nèi)祟惞餐母}吧。

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