蓋未有天地，先有理。理為氣之陰陽(yáng)主宰，主宰、理、以有天地，道在其中。陰陽(yáng)、氣、道之流行，則為對(duì)待，對(duì)侍者，陰陽(yáng)也，數(shù)也。

　　一陰一陽(yáng)之為道。道無(wú)名，天地始；道有名，萬(wàn)物母。未有天地之前，無(wú)極也，無(wú)名也；既有天地之后，有極也，有名也。

　　然前天地者，曰理，后天地者，曰母，是乃理化先天陰陽(yáng)氣數(shù)，母生后天胎卵濕化，位天地，育萬(wàn)物，道中和，然也。

　　故乾坤為大父母，先天也，爹娘為小父母，后天也。得陰陽(yáng)先后天之氣，以降生身，則為人之初也。夫人身之來(lái)者，得大父母之命、性、賦、理，得小父母之精、血、形、骸。合先后天之身命，我得而成人也，以配天、地為三才，安可失性之本哉！然能率性，則本不失，既不失本來(lái)面目，又安可失身體之去處哉！

　　夫欲尋去處，先知來(lái)處。來(lái)有門(mén)，去有路，良有以也，然有何以之？以之固有之知能，無(wú)論知愚賢否，固有知能皆可以之進(jìn)道，既能修道，可知來(lái)處之源，必能去處之委。來(lái)源去委既知，能必明身之修。故曰：自天子至於庶人，一是皆以修身為本。

　　夫修身以何？以之良知良能。視目聽(tīng)耳，曰聰、曰明；手舞足蹈，乃武、乃文。致知格物，意誠(chéng)心正。心為一身之主，正意誠(chéng)心，以足蹈五行，手舞八卦。手足為之四象，用之殊途，良能還原。目視三合，耳聽(tīng)六道，目、耳亦是四形體之一表，良知?dú)w本。耳目，手足分而為二，皆為兩儀，合之為一，共為太極，此由外斂入之於內(nèi)，亦自內(nèi)發(fā)出之於外也。

　　能如是表里精粗無(wú)不到，豁然貫通，希賢希圣之功，自臻於曰睿、曰智、乃圣、乃神。所謂盡性立命，窮神達(dá)化在茲矣，然天道、人道，一“誠(chéng)”而已矣。