十三勢行功歌訣為清王宗岳所著，相傳王宗岳著之太極拳經(jīng)共有四篇，除十三勢行功歌訣外，尚有太極拳論、太極拳釋名及打手歌。

　　十三勢行功歌訣釋義字義：十三總勢莫輕視，命意源頭在腰隙。十三總勢莫輕視之「十三勢」，指「掤、捋、擠、按、采、挒、肘、靠」八個(gè)手法及「進(jìn)、退、顧、盼、中定」五個(gè)步法。命意源頭在腰隙之「命意」，指思維。「腰隙」之「隙」，指地方或部位。全句之意為太極這十三總勢，決不可輕視或是等閑視之，因?yàn)樗脑搭^在腰間這個(gè)部位。

　　【論述】其實(shí)八門五法決不可輕視它，它的精華之處在腰際，因?yàn)樘珮O拳的起始動(dòng)作在腰，其它的手部動(dòng)作則隨腰之轉(zhuǎn)動(dòng)而動(dòng)。醫(yī)書《內(nèi)經(jīng)》有言：「腰為腎之府，旋轉(zhuǎn)不能，腎將憊矣」。腎主骨，主人體之精門機(jī)能，久練腰腎，必能強(qiáng)筋健骨，增進(jìn)骨質(zhì)密度，故勤練太極拳對(duì)腎臟之保健有一定之功效。若腰部活動(dòng)不能，則腎必疲憊，人必體衰垂危。晚清武禹襄著之「太極拳論要解」曾言：「氣如車輪，腰如車軸」，其意為氣如車輪，循環(huán)不息，腰如車軸，帶動(dòng)身臂之轉(zhuǎn)動(dòng)。武禹襄以內(nèi)練「氣」，外操「腰」，以輪軸說明腰之重要性。武禹襄弟子李亦畬著之「五字訣」，秉武禹襄思維，談到：「勁起于腳根，主于腰間，形于手指，發(fā)于脊骨」。李亦畬認(rèn)為發(fā)勁之根源在腳跟，但重點(diǎn)在腰間。另李亦畬著之「走架打手行功要言」提到：「勁起于腳根，變換在腿，含蓄在胸，運(yùn)動(dòng)在兩肩，主宰于腰」。

　　李亦畬以勁之走向，強(qiáng)調(diào)腰部之重要性，而其思維從上述來看，有傳承武禹襄之心得也。字義：變換虛實(shí)須留意，氣遍身軀不少滯。變換虛實(shí)須留意之「變」，指轉(zhuǎn)換。變換虛實(shí)之「虛實(shí)」，指四肢脊背之虛實(shí)。氣遍身軀不少滯之「遍」，指布滿各處之意，「不少滯」之「少」，李亦畬以「不稍滯」行文，徐震、楊澄甫及陳微明均以「不少滯」維持與王宗岳看法?！覆簧贉怪笢?，指停止或停留之意。全句之意為太極走架時(shí)，要注意虛實(shí)之轉(zhuǎn)換，全身肢節(jié)必須在屈伸開合中，留意虛實(shí)的轉(zhuǎn)換。走架時(shí)要以意導(dǎo)氣，使氣流遍軀體四肢百骸，不可將氣停滯于一點(diǎn)。

　　【論述】其實(shí)練習(xí)太極拳要注意左右兩只腳的虛實(shí)互換，一般練拳常處在左重則右虛或者右重則左虛之狀態(tài)。太極拳雙腳重心之轉(zhuǎn)換，正是虛實(shí)之轉(zhuǎn)換。除腿胯虛實(shí)互換外，手足虛實(shí)之轉(zhuǎn)換更為重要，如左顧右盼之手腿虛實(shí)轉(zhuǎn)換。雙掌抱球轉(zhuǎn)體跨弧落步之虛實(shí)轉(zhuǎn)換，手足須在腰胯之帶動(dòng)下交叉轉(zhuǎn)換完成動(dòng)作，是進(jìn)入虛實(shí)必修之課程。

　　總之，一步步確實(shí)而又明白的完成手腿之虛實(shí)互轉(zhuǎn)，實(shí)有助于松腰落胯功夫之精進(jìn)，其重點(diǎn)一如拳家所言之：「雙重行不通，單重便成功」。練拳時(shí)功體松沉，以意導(dǎo)氣，讓氣隨著動(dòng)作之運(yùn)行，流動(dòng)在身體各處。如掤時(shí)陰陽合抱，將氣沉于丹田，同時(shí)以意念「內(nèi)視丹田」。前腳向前跨步，前手往前蕩行于胸前之掤式過程中，以意念將氣從丹田處，經(jīng)檀中穴、肩井穴、肘節(jié)而引導(dǎo)于掌心，是為氣行身軀之意。請(qǐng)注意！帶意念將氣從丹田上傳，一定要從「內(nèi)視丹田」確實(shí)做起。切記﹗不可將意念停滯于一點(diǎn)，以阻礙氣之行進(jìn)。歷來拳經(jīng)對(duì)「氣」之走向多有記載，如「氣沉丹田」、「收斂入骨」等，而至于「氣遍身軀」等，均是諸多名家窮其一生苦練之重點(diǎn)項(xiàng)目。

　　王宗岳「氣遍身軀」之說列入「十三勢行功歌訣」后，繼之武禹襄持其志，在其著「十三勢行功要解」支持「氣遍身軀」之說，其言一：「以心行氣，務(wù)令沉著，乃能收斂入骨」，再言二：「行氣如九曲珠，無微不到，『所謂氣遍身軀不稍滯』也」。再言三：「以氣運(yùn)身，務(wù)順?biāo)?，乃能便利從心」。武禹襄著之「太極拳解」對(duì)氣看法尚有：「動(dòng)牽往來氣貼背」，再言一：「全身意在蓄神，不在氣，在氣則滯」。再言二：「氣如車輪、腰如車軸」。武禹襄對(duì)行氣之說，主張氣沉丹田、收斂入骨、氣貼背及氣遍身軀。而其動(dòng)作上要求，一如其著「十三勢說略」所言：「猶須貫串一氣，不外起、承、轉(zhuǎn)、合。始為意動(dòng)，既為勁動(dòng)，轉(zhuǎn)接要一線串起」。

　　武禹襄對(duì)認(rèn)為行氣過程在于起（起動(dòng)）、承（承接）、轉(zhuǎn)（轉(zhuǎn)動(dòng)）及合（組合）之鍛練，初期以意動(dòng)相結(jié)合，繼之以勁動(dòng)相接合，最后以意導(dǎo)勁，周身一體，像一條線般一體串起。武禹襄之后，李亦畬箸「五字訣」對(duì)氣之解釋為「氣如車輪，周身相隨」，又言：「務(wù)使氣斂入脊骨，呼吸通靈，周身罔間」。李亦畬認(rèn)為氣像車輪一般，周身相隨。氣要收斂入脊骨，要呼吸靈活，以意運(yùn)氣，周身無所間斷。李亦畬之后，楊澄甫主張「氣沉丹田」及「氣行四肢」。另?xiàng)钍蟼麾n老譜「太極平準(zhǔn)腰頂解」說：「心令氣旗使，自然隨我便」，楊氏傳鈔老譜認(rèn)為以心行氣，自然隨我便?？偨Y(jié)之，走架調(diào)息以鼻呼吸最佳，處處留意自己氣息的出入，并做到「吐惟細(xì)細(xì)，納惟綿綿」的境界。對(duì)「走架開合」之「由合至開」時(shí)，氣之掌控要以意念「內(nèi)視丹田」，感應(yīng)丹田之氣由胸中進(jìn)入肢節(jié)末稍，此為「意念內(nèi)視」。確實(shí)感應(yīng)氣由丹田經(jīng)由胸中，進(jìn)入四肢百節(jié)。走架「由開入合」時(shí)，應(yīng)認(rèn)真感應(yīng)胸中之氣或肢節(jié)之氣，有向丹田行走歸元或擠壓之意。切記！意念導(dǎo)引一切，精確的「走架開合」行氣調(diào)息后，漸漸可以感覺丹田部位有支撐及溫?zé)岬母杏X。此種情形乃是丹田機(jī)能旺盛，引導(dǎo)氣體下行之原故。

　　此外行氣須注意兩方面，一是心息相依，使氣行勻暢，氣沉丹田。二是開合調(diào)節(jié)，使氣行細(xì)勻緩慢。字義：靜中觸動(dòng)動(dòng)猶靜，因敵變化示神奇。靜中觸動(dòng)動(dòng)猶靜之「觸」，指觸動(dòng)，引喻為蘊(yùn)藏著之意。因敵變化示神奇之「因」，動(dòng)詞指依靠之意。全句之意為太極雖以靜為主，但它蘊(yùn)藏著動(dòng)中求靜的能量，當(dāng)它對(duì)敵時(shí)，它蘊(yùn)藏的能量，隨著敵對(duì)的變化而將表現(xiàn)出神奇的力量。

　　【論述】太極拳動(dòng)作具備有「松」、「慢」、「勻」之特點(diǎn)，使動(dòng)作呈現(xiàn)靜之因素與動(dòng)之美感。靜之動(dòng)作如行云流水，幽谷流澗，不失其靜之本質(zhì)。然因動(dòng)作并未停止，故靜中隱藏著動(dòng)之能量。仿如靜止之火山，外觀靜穆沉寂，內(nèi)部卻運(yùn)轉(zhuǎn)不停，蘊(yùn)藏著「掀天覆地」之巨大能量。當(dāng)在觸動(dòng)后，崩炸之能銳不可擋，傷人于寸步間，故稱為「靜中觸動(dòng)動(dòng)猶靜」也。太極拳高明之處在于應(yīng)敵時(shí)，隨著對(duì)方之來勢，技巧的以剛?cè)崽搶?shí)之轉(zhuǎn)換，走化對(duì)手之拳勁。進(jìn)而將對(duì)手殘余之力氣與能量，融入己身，并回報(bào)予對(duì)手身上，此亦所謂：「四兩撥千金」。雖然太極拳一招一式均有內(nèi)勁之要求，但惟有對(duì)松柔有深刻之體會(huì)下練習(xí)，方能顯示出它的神奇之處。字義：勢勢存心揆用意，得來不覺費(fèi)功夫。勢勢存心揆用意之「勢勢」，指一招一式，揆用意之「揆」，指審度之意。全句之意為日常練習(xí)太極拳，要一招一式明白它的功用及練習(xí)之方法，如此方能功夫上身。本句意在告誡我們勢勢要用心，經(jīng)日積月累，功夫自然會(huì)有所突破。此句話并符合武諺所言：「練拳要認(rèn)真，功夫必上身」之道理。

　　【論述】晚清李亦畬著之「虛實(shí)圖解」曾言：「虛實(shí)即是開合，走架打手，著著留心」，李亦畬認(rèn)為「虛實(shí)」其實(shí)是「開合」，是軀體四肢屈伸之過程。不論是走架打拳，或是推手走化均需處處用心。筆者認(rèn)為體會(huì)身臂腿之虛實(shí)走架，是勢勢存心之首要條件，尤其雙人推手走化，須將意念放在對(duì)方身上，以體會(huì)對(duì)方之虛實(shí)過程，如此久練將愈練愈精，功夫必然會(huì)上身也。字義：刻刻留心在腰間，腹內(nèi)松凈氣騰然?？炭塘粜脑谘g之「刻刻」，指時(shí)時(shí)之意，「留心」指用心。腹內(nèi)松凈氣騰然之「松凈」，指丹田之氣無所阻滯，氣騰然之「騰」，指氣動(dòng)，氣騰然之「然」，指燃也。

　　全句之意為走架須處處體會(huì)腰部之轉(zhuǎn)折，處處以腰帶動(dòng)臂膀。如能松腰則丹田之氣，必能隨心所欲騰然運(yùn)用。至于練習(xí)的要領(lǐng)，均需要以腰為練習(xí)重點(diǎn)。

　　【論述】太極以腰為主宰，如拳經(jīng)所言：「腰為車軸」、「腰為纛」。每一招均需留意腰的主導(dǎo)意義及動(dòng)作要領(lǐng)，使身軀與四肢能相互貫串，則內(nèi)勁必能在虛實(shí)轉(zhuǎn)換間，得到適度之鍛煉。先賢以武諺：「中節(jié)不明，渾身是空」來形容腰之重要。先賢將人體分為三節(jié)，上節(jié)為頭頸，中節(jié)為軀干，以腰為主，下節(jié)為腿足?！钢泄?jié)不明」乃腰桿不活，不活即呆滯，身軀腰桿不靈活，則上下不能協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)，自然影響腰部之腰勁扭轉(zhuǎn)之功。另外胸腹的松凈，有助于意念之引導(dǎo)，將內(nèi)氣導(dǎo)入丹田。而氣入丹田后，腹內(nèi)丹田必會(huì)有真氣蒸騰之溫?zé)岣杏X。

　　王宗岳之「刻刻留心在腰間」，標(biāo)榜太極首重腰部之轉(zhuǎn)動(dòng)，腰為軀體中樞，發(fā)勁之中繼站。松腰能使腹內(nèi)丹田松凈，有助于出聲發(fā)勁?！柑珮O拳經(jīng)歌訣」曾言：「拿住丹田練內(nèi)功，哼哈二氣妙無窮」，丹田為道家養(yǎng)身練功之處，以六字發(fā)音「吃、呵、呼、噓、吹、嘻」導(dǎo)氣養(yǎng)丹。道家之導(dǎo)氣發(fā)音練功，與武術(shù)家演武發(fā)聲各有巧妙之處。武術(shù)家常以聲助氣，以聲助勢，以聲助力，為拳術(shù)增添特色。

　　太極先賢簡化發(fā)聲為「哼哈」二音，發(fā)聲可疏發(fā)內(nèi)氣，助于發(fā)勁。且可使對(duì)手驚慌忘藝，進(jìn)退失據(jù)。相傳楊班侯與楊少侯，與人比手，哼哈二氣間，即分輸贏。另?xiàng)畛胃ο蛏习l(fā)勁打人上屋頂，以發(fā)「哼聲」。向下發(fā)勁打人與地，發(fā)「哈聲」。發(fā)遠(yuǎn)直撞門墻，發(fā)「咳聲」。「發(fā)聲」乃是瞬間氣沉丹田產(chǎn)生能量，向下壓縮產(chǎn)生爆發(fā)力，藉由發(fā)聲將全身之勁，發(fā)射而出。當(dāng)然功高者，可藉意識(shí)收縮腹內(nèi)丹田，產(chǎn)生跳動(dòng)。如碰對(duì)手拳擊腹部，可鼓氣防御。功高者更進(jìn)一步將對(duì)手來勁，引進(jìn)落空，以丹田瞬間鼓氣合送對(duì)手余勁，使對(duì)手觸手即彈。字義：尾閭中正神貫頂，滿身輕利頂頭懸。尾閭中正神貫頂之「尾閭」，指腰椎骨末端「股溝處」。尾閭中正之「中正」，指臀部要垂直，不可凸臀。神貫頂之「神」，指精神意識(shí)，亦可解釋為人之精氣。神貫頂之「貫」，指連接。神貫頂之「頂」，指頭頂。滿身輕利頂頭懸之「滿身」，指全身，輕利之「利」，指靈活，頂頭懸之「懸」，指掛于空中之意。全句之意為演練走架，身軀要立身中正，使精神能量上行頭部。尾閭中正便于重心下沉，全身將可輕靈圓活，頭部像似懸于空中一般。

　　【論述】再言督脈長強(qiáng)穴在尾閭處，屬絡(luò)穴，可走任脈，連結(jié)氣血活絡(luò)筋骨。形體上「尾閭」如人之「舵」，身欲轉(zhuǎn)向何處，尾閭則轉(zhuǎn)向何方。民初太極名家向剴然曾言：「無論練拳與推手，皆須注意尾閭與脊梁，所有動(dòng)作皆發(fā)源于此。脊梁須中正，不偏不倚，因動(dòng)作從尾閭發(fā)端，方足以令身體運(yùn)動(dòng)四肢」。向剴然視尾閭為腰部動(dòng)作發(fā)源處之觀念，雖非創(chuàng)新，然其它專家之見解，仍有細(xì)細(xì)品嘗之處。如民初郝為真嫡孫郝少如曾言：「尾閭中正須兩股有力，臀部前收，脊骨根向前托起丹田，所謂尾閭中正即脊骨根向前也」，邵少如師承其父郝月如，邵少如認(rèn)為尾閭中正在于「臀部前收」，意為脊骨根向前也，即是走架不可駝背之意。上述簡言歸結(jié)，脊椎正身，須尾閭及頭頸之垂直成線，功架近于完美的步驟之一，亦所謂之「中正」。

　　尾閭的正身及頸項(xiàng)的微微上頂，以虛領(lǐng)頂勁將頸部向上伸引。其義意將意念行于頭頂百會(huì)穴，以開天門之方式，吸收天地之精氣，使神貫于頂。此虛領(lǐng)頂勁之神態(tài)與形意拳之「式式有熊樣」，有異曲同功之妙。功體中正周身必可松展，動(dòng)作輕靈，邁步平穩(wěn)，然其條件在于頭頂懸于空中之「神貫頂」，使頭部有向上提吊之意，使軀體近于中正也。字義：仔細(xì)留心向推求，屈伸開闔聽自由。仔細(xì)留心向推求之「留心」，指用心?！竿魄蟆?，是「推理求取」之意。屈伸開闔聽自由之「屈伸」，指手、身、腿之伸展。開闔之「開」，指為伸。開闔之「闔」，指為屈。聽自由之「自由」，指隨心所欲。全句之意為從拳架的運(yùn)行走架中，細(xì)心琢磨它的攻防理念，勢勢體會(huì)它的轉(zhuǎn)折之處。進(jìn)而運(yùn)用在推手范疇中，以「推理求取」之技藝，以舍己從人之精神，不丟不頂之沾連貼隨手法，隨著并掌握對(duì)方軀體之屈伸開闔，以「聽勁」做出適當(dāng)之反制動(dòng)作。

　　【論述】陳鑫生前曾言：「每日細(xì)玩太極圖，一開一合在吾身」，又說：「一開一合陰陽備，四體殷勤骨節(jié)張」。陳鑫講述他每日練太極，以一開一合之陰陽互用，伸展自己的軀體。字意中之「四體殷勤骨節(jié)張」之「四體」，指四肢手足也。陳鑫對(duì)如何練至「屈伸開闔聽自由」，也做了說明，他說：「往來屈伸，如風(fēng)吹楊柳」，他認(rèn)為練至屈伸自由，應(yīng)像河邊楊柳樹般飄蕩，搖曳生風(fēng)。

　　此外「仔細(xì)留心」正是現(xiàn)代習(xí)武者虛心求教之最佳寫照，先賢曾言：「千里求師，萬里求藝」，能「仔細(xì)留心」那怕是千萬里之遠(yuǎn)，在「向推求」之勇氣趨使下，必定是全力以赴，以求師求藝，不屈不撓之精神，苦練自己，進(jìn)而成就自己。作者在宜蘭羅東有位好朋友，名叫李春生（注1），專精太極與八卦掌，民國六十一年（1972年）他敬佩唐手道宗師洪懿祥之武功，特別在每周六下午從羅東搭火車到臺(tái)北永樂國小，洪懿祥住處習(xí)武，直至周日晚間方搭火車返回羅東，多年來不改其志。之后洪懿祥每年應(yīng)聘至日本授武時(shí)，必喚李春生隨行當(dāng)助教。而李春生精湛之武術(shù)，亦獲日本空手道協(xié)會(huì)尊崇，頒授「黑帶五段」段位。

　?。ㄗ?）李春生：臺(tái)灣宜蘭縣人，生于民國二十七年（1938年），世居宜蘭羅東。自幼雙親死于戰(zhàn)火，十歲從警察謝世挺習(xí)武，后經(jīng)謝世挺引進(jìn)拜湖北省名家宋少雄門下。數(shù)年后參賽「第二十五屆省運(yùn)會(huì)」，囊獲拳術(shù)冠軍名揚(yáng)蘭陽。之后再拜唐手道宗師洪懿祥為師。藝成后，多次隨師赴日授武，并獲「全日本空手道連盟」頒授五段證書。民國八十七年（1998年），李春生為緬懷洪懿祥赴日授拳二十周年紀(jì)念，率門生等出訪「日本沖繩縣剛?cè)崃骺帐值绤f(xié)會(huì)」，受到會(huì)長宮里榮一熱情接待。并在該會(huì)「第50回縣民大會(huì)空手道競技」開幕典禮，做一小時(shí)表演。期嫡傳弟子有黃石木、林金城、林錫龍、洪德育、黃文泉、簡永昌等人。字義：入門引路須口授，功夫無息法自修。入門引路須口授之「入門」，指進(jìn)入武術(shù)之門。須口授之「口授」，指傳承心法。功夫無息法自修之「無息」，指學(xué)習(xí)過程不能松懈或休息，法自修之「法」，指技擊之法。全句之意為進(jìn)入太極功法之領(lǐng)域，需要師父之口授心傳，方能更上層樓。功夫浩翰無邊，惟有精練自強(qiáng)，方能進(jìn)入高手之林。

　　【論述】古代拳家以拜師習(xí)藝，為口授心傳之入門途徑。拳家以：「苦練三年，不如明師之一席話」之訓(xùn)誨，告誡從師習(xí)武須在明師之指導(dǎo)下，方能更上層樓。從師習(xí)武貴在師父之入門引路，路子對(duì)了自然水到渠成，縮短習(xí)武歲月。但是習(xí)武「尊藝必先尊師」之觀念，乃是從師習(xí)武必須具備的良好品性。楊氏傳鈔老譜「太極平準(zhǔn)腰頂解」說：「口授須秘傳，開門見中天」，楊氏傳鈔老譜認(rèn)為「得寶忘師」之人，大有人在，故「口授」須「秘傳」，以防止武術(shù)心法落于匪人之手。當(dāng)然習(xí)武者之習(xí)武熱忱及謙虛態(tài)度，常會(huì)有意想不到之收獲，尤其在「千里求師，萬里求藝」之精神意志下，習(xí)武成就常凌越一般人。尋師訪友也是先賢精進(jìn)武功之方法，陳鑫對(duì)此觀念持肯定態(tài)度。其著「自當(dāng)從良師，又宜訪高朋」，鼓勵(lì)后學(xué)「尋師訪友」，但必須要「處處循規(guī)矩」，方能在武功上「一線啟靈明」。

　　當(dāng)然陳鑫（品三），對(duì)學(xué)拳過程及態(tài)度，也有其引人深思的看法，他曾言：「學(xué)太極拳先學(xué)讀書，書理明白，學(xué)拳自然容易」。陳鑫認(rèn)為書本為諸藝之母，書中道理明白，則學(xué)拳更為容易，更能加速對(duì)拳藝的造詣。陳鑫對(duì)尊師重道也有較令人印象深刻的看法，他認(rèn)為：「學(xué)太極拳不可不敬，不敬則外慢師友，內(nèi)慢身體，心不斂束，如何能學(xué)藝」。他認(rèn)為學(xué)太極拳的人，對(duì)拳架不僅要心存敬意，不可隨意亂練一通，同時(shí)舉止禮貌，亦不可外慢師友。因?yàn)闀?huì)外慢師友者，也必定會(huì)內(nèi)慢身體，如此心性不良之人，怎么可以習(xí)藝呢。陳鑫的看法語意貼切，頗引人深思。但習(xí)武者要練至階及神明之境，尚須個(gè)人之努力精進(jìn)。字義：若言體用何為準(zhǔn)，意氣君來骨肉臣。若是要問功體及技擊之道，以何者為準(zhǔn)？

　　其實(shí)「體」指自己之形體，屬自身潛藏之功架?！赣谩拐邽槿軕?yīng)對(duì)變化之技術(shù)，屬從人之法?！阁w用」簡單言之，乃「舍己從人」之法。在實(shí)質(zhì)上，拳架以意導(dǎo)氣，是較高階段之鍛煉之法。意在身前，以氣為「君」，從氣入體。功體形于筋骨，為「臣」。用于應(yīng)對(duì)之法，為用也。如以功體動(dòng)作而言，功體松沉為「體」，以柔勝剛為「用」。功體輕靈為「體」，走而化之為「用」。亦可視為內(nèi)靜為「體」，外動(dòng)為「用」。字義：詳推用意終何在，益壽延年不老春。上述詳細(xì)的推理解說，其目的在何處？它敘述著太極拳之練習(xí)要領(lǐng)及延年益壽的功能，強(qiáng)健體魄之良方。