八卦掌的淵源不知起自何人，清朝以前未嘗聞稱。至清初時(shí)，董海川以八卦掌絕技崛起于燕趙，名動(dòng)京師，北方豪杰風(fēng)從群起，八卦掌遂衍為中國(guó)武術(shù)史上的重要宗派，因此八卦門人往往以董海川先生為開派鼻祖。惟董氏身世疑幻，得藝之經(jīng)過頗稱傳奇，蓋董氏嘗自言涉跡江、皖，山中逢道士授藝，學(xué)乃大進(jìn)，而「丹士」究為何人，眾說紛云，益增神秘，本門高義盛師祖曾以師門傳述，斷定為江西廣華山的畢澄霞祖師，其說系統(tǒng)甚明，似無傳訛之虞，今從此說，容俟大雅君子裁正之。

　　董海川，系直隸順天府文安縣人，賦性豪爽，頗喜漫游，自八卦掌法大成之后，回返京都，供職于王府，其后偶因機(jī)緣得試身手，聲震遠(yuǎn)近，遂廣開門庭，授徒傳藝?？v觀董氏生平，無論拳劍器械，無不造其極詣，于八卦掌的整理，光前而裕后，堪稱一代武學(xué)宗師。其接引后學(xué)則以活潑多變著稱，因材施教，并無定法，后世八卦掌系統(tǒng)冗雜，或肇因于此，但當(dāng)時(shí)門徒因得各展所長(zhǎng)，威澤極盛于燕京，尹福、程庭華、馬維祺、劉鳳春、宋長(zhǎng)榮等均有聲于世，名重一時(shí)，其中程庭華傳授最廣，今日八卦掌傳人多出于此系。

　　李子鳴八卦掌

　　燕、趙之地，民風(fēng)慷慨尚武，八卦掌和形意拳既同盛于河北，因緣際會(huì)，穎異之士亦因相互砥礪，藉為輔弼，遂日漸合流，相傳董海川與形意拳名家郭云深數(shù)較于肅王府，難分軒輊，乃以拳理相印證發(fā)明，蔚為美談。今以武術(shù)觀之，形意拳以直勁為主，剛毅古樸，八卦以橫勁為主，機(jī)巧多變，其勁本有相輔相成之功，除卻外形拳架的異點(diǎn)，二者的理路卻均于內(nèi)家上乘的精要，息息相通，是以形意名家往往亦能深入八卦武學(xué)，李存義、張占魁、韓慕俠、孫祿堂等形意前輩，即均為八卦門之大家。

　　八卦掌開宗既晚，于傳統(tǒng)武學(xué)反省亦深，《易經(jīng)》窮理通變，號(hào)為「智?！?，遂為拳家所本，因形取象，托意于卦，相生相連，勢(shì)勢(shì)貫串，衍生了極富機(jī)變性的八卦武學(xué)，而由于早期八卦掌源出道家玄門，益得道家「導(dǎo)引練氣」之術(shù)的豐富浸潤(rùn)，充滿了玄門養(yǎng)生的色彩。因此學(xué)者欲明其理路，必深入中國(guó)傳統(tǒng)思想之體用，窮理盡性，知常察變，切不可汲汲于搏斗，專務(wù)擊刺，致失其神髓。

　　（三）太極拳

　　太極拳為今日最流行之拳術(shù)，傳布之廣，即婦孺亦自耳熟能詳，惟起源之說或因附會(huì)，或由訛傳，每托玄秘，令人莫測(cè)高深，民間尤喜以「邋遢道人張三豐」為祖師爺，輾轉(zhuǎn)引用，未及詳考，但態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)之學(xué)者則以力求篤實(shí)為本，極慎于傳述。武術(shù)考據(jù)之風(fēng)勃興于民初，名學(xué)者唐豪、徐震等人于太極拳起源之說均詳加考證，不憚煩瑣，條陳縷析，反復(fù)批駁，數(shù)十年來，史料相為佐證，脈絡(luò)益明，附會(huì)之說乃戢，武術(shù)界于是斷定：太極拳乃清朝初年，發(fā)源于河南溫縣的陳家溝。

　　陳家溝世代相傳，武風(fēng)極盛，太極拳究創(chuàng)始于何人，頗難定論，最有力者有二說：一說以為明末戰(zhàn)將陳王廷于明朝亡后退隱家居，晚年于陳家溝造拳自?shī)?，教授子孫，是為太極拳創(chuàng)始人；一說則以為陳家溝本有炮捶行世，乾隆年間，山西人王宗岳過陳家溝，將炮捶加以改訂，遂創(chuàng)太極拳，二說均言而有據(jù)，故未敢妄斷，并錄于此，容俟方家指正。

　　太極拳既創(chuàng)于河南，初時(shí)僅在陳氏族人間謹(jǐn)為授受，未傳于外，其后之所以風(fēng)行于海內(nèi)，當(dāng)肇基于河北永年的楊露禪，據(jù)傳楊露禪因慕陳氏威名，甘赴陳家溝為傭仆，久侍得窺授受，復(fù)得陳長(zhǎng)興之親傳，學(xué)乃大成。楊氏返北后，由于武功冠絕一時(shí)，技顯當(dāng)世，遂以「楊無敵」之名馳譽(yù)京師，廣開宗法，力為提倡，而門人踵接，絡(luò)繹相承，太極拳乃大行于河北，與八卦掌、形意拳交互輝映，并重于京畿。

　　楊澄甫太極拳

　　楊露禪所傳太極拳，于原有陳老架已有改訂，其后門下弟子于拳意各有所會(huì)，支脈愈衍愈眾，遂派生了武、吳、李、郝、孫氏各家的太極拳，其中武禹襄的拳架，尚兼受河南陳清萍趙堡架的傳承。而楊露禪所傳的太極拳，經(jīng)楊露禪之孫楊澄甫定型以后，流傳極為廣泛，可謂遍及于海內(nèi)外，因此今日最常見的太極拳，迨出于楊氏。

　　楊氏太極拳既為后世所盛尊，舊有的陳氏太極拳反而鮮為人知，民國(guó)初年，陳發(fā)科應(yīng)邀至北京傳習(xí)太極拳，身法與手法均與楊氏回異，功力之純、藝業(yè)之精，卻震駭于當(dāng)世，于是陳氏太極拳的風(fēng)貌乃披露于世。大略而言，陳氏太極拳柔中寓剛，醇厚中不失蒼勁，可以說保留了較為濃厚的古風(fēng)。

　　太極拳流傳既廣，拳譜亦自豐富，早期最重要的一部拳譜為王宗岳所寫的《太極拳論》。拳譜中以太極兩儀立說，文字精練，曲盡武學(xué)之妙，對(duì)太極拳作了全體大用的深入描述，充滿了哲學(xué)的理念，蓋早期先輩既深觀于盈虛消長(zhǎng)之機(jī)、乃以古代的易學(xué)思想為大本，御繁執(zhí)簡(jiǎn)，于吞吐收放的理路出入自如，略無拘礙，因此遂以萬物之母：「太極」為名，用明斯旨。

　　就學(xué)習(xí)的過程來看，太極拳以松柔入手，輔之以導(dǎo)引吐納，即在于培養(yǎng)全身的內(nèi)力與整體勁，迨學(xué)養(yǎng)深厚之后，松柔中寓有剛勁，沉著中亦有輕靈，因此應(yīng)敵時(shí)隨粘隨化，出手成圈、剛?cè)峋沣?，一片大雅風(fēng)范，盡在于一心之用，學(xué)者若誤柔為軟，惑于外觀，即終身習(xí)之，亦不能深造有得，有志于斯者可不慎哉！

　　三、結(jié)語(yǔ)

　　這是一篇概論性的文韋，旨在對(duì)于中國(guó)近代武學(xué)開展出「內(nèi)家」一路的過程，做一個(gè)扼要的介紹；并透過這樣的敘述，概略的提揭「內(nèi)家武學(xué)」主要的精神。做這樣全面性的觀察，有助于對(duì)武學(xué)整個(gè)脈絡(luò)的掌握，但是這種抽象的了解，惟有在親身禮踐，進(jìn)而層層深入驗(yàn)證以后，才有實(shí)際上的惹茂。武學(xué)所以不同于其它的學(xué)術(shù)，即在于對(duì)「身體」實(shí)踐性的要求。對(duì)一個(gè)研究武學(xué)的人來說，「太極」、「陰陽(yáng)」等玄理，如果只是停留在口誦心熟的階段，便是不曾踏入武學(xué)的殿堂。內(nèi)家武學(xué)也好，外家武學(xué)也好，拳家們?cè)跉v史上的眩目神采，完全在于他們的精神與肢禮充分驗(yàn)設(shè)了武學(xué)的菁華，而獲得生命的高度肯定，進(jìn)而在為人處世上進(jìn)入圓融無礙的境界，這不但是武學(xué)家，也是人們求任何學(xué)問的終極目的。

　　而出現(xiàn)在歷史上所有的武學(xué)宗派，均是為了提供一條利于學(xué)者入手的途徑，內(nèi)家之為名，亦即在于強(qiáng)調(diào)「內(nèi)在」修煉方法的重要性。以站樁的過程來看，人們外馳而散亂的精神，在輕靈松靜的要求下被沈淀下來，而所有的架式，處處要求一種圓潤(rùn)而飽滿的意味，便肉體和精神巧妙的融合無間。透過這種鍛煉方式，不但在技擊上完成了渾厚無端的整體勁，轉(zhuǎn)圜收發(fā)，游刃有余，更在精神上進(jìn)入和諧而圓通的秩序，而與周遭的自然秩序融而為一，蘊(yùn)釀了無窮的生機(jī)和喜悅。這不但是武術(shù)史，更是人類文化史上了不起的成就。

　　從這路武學(xué)發(fā)展的軌跡看下來，一直看到忽視武學(xué)的今天，尤其令人意識(shí)到武學(xué)中「內(nèi)在精神」的重要性。就作戰(zhàn)而言，武術(shù)也許不再那么迫切的需要，但是旺盛的體力和充沛的元?dú)?，永遠(yuǎn)是人們生活的重要憑借?！竷?nèi)家武學(xué)」不但提供了這一點(diǎn)，更拓展了一種圓通而深厚的氣象，學(xué)者們悉心體會(huì)，遠(yuǎn)近高低，莫非江山。善體此意者，大是無限風(fēng)景。