太極拳就拳論而言堪稱博大精深，就功法修煉唯求大巧無術(shù)，這是吾自師從林炳堯先生學練太極拳的一點灼知真意，林師系微明先生嫡傳弟子，善八卦精太極，深得其中之真諦，十余年來在林師精心傳授下，使我漸悟太極拳精微，尤在功法修練上，悟大巧無術(shù)可謂是提綱挈領(lǐng)般緊要。

　　“無欲觀妙，有欲觀竅。”這些是道家的功法理論，要從“無”和“靜”中領(lǐng)悟太極拳內(nèi)在的奧秘，從“形”和“動”中觀察太極拳形象動態(tài)上的端倪，太極拳功法修練有層次高低之區(qū)分，猶如佛學《無量壽經(jīng)》中說：斯義弘深，非我境界。“當然商與低兩面三刀者是相續(xù)的，低乃高之基，高層次是由低層次日漸修悟而來的，而這由低向高的飛躍卻不是每個學練者都能臻至的。除了學練刻苦程度和修悟稟賦這些主觀因素以外，還有一條重要原因即是功法的領(lǐng)悟和掌握，這其中老師的引導是必不可缺少的。

　　其一：有為，無為和大巧無術(shù)。

　　推崇功力者往往為功力所迷惑，追求招術(shù)者反被招術(shù)所束縛，招術(shù)只是有法可循的操作，乃易為又見效快。這些是有為的體現(xiàn)，有為在太極拳術(shù)僅屬底層次，所謂：“始于有為，終于無為。”無為并非消極地無作為，亦不是不為。有為與無為的分界線看是否順應自然發(fā)展的規(guī)律。遵循，順應自然規(guī)律的就是無為，把主觀意志強加于自然的就是有為。當然，拳架中的招式軌跡和運動作為是拳術(shù)中的根本修為，斷然不可缺少，而這些作為是向高層次飛躍的基石。但是，切不可陶醉于某些所謂精妙的著法和超乎常人的功力。入意境者功在無為。

　　王岳宗在其十三勢體用歌訣里說：“靜中觸動動猶靜，因敵變化示神技。”此“靜”并非以不動為是，動中之靜是謂真靜，清靜無為是萬事萬物的本性，“靜”是主宰和根本，“動”是體態(tài)和形象，靜把自我隱蔽起來，可以靜觀其變，以靜制動。我深藏不露，彼就無從揣摩，無處下手。孫子曰：“善用兵者，隱其形。”我之為，以彼之動即彼所暴露出來的形，順應其變化而制之，這就是太極拳靜以制動。因敵變而變化的神技，所謂“動而生昏，靜而生慧”是也，世上萬事萬物無常形無成勢。是說萬事萬物是在不斷變化，優(yōu)勢可變?yōu)榱觿荩跻嗄軇購?。如果某君不管客觀情況，用其所謂精妙的招式去對待一種因勢利導的無招無式那就注定要敗北。所謂一術(shù)對一招，此巧不可對彼事。這是普通的常識，用術(shù)之人若為求所困，那幺巧術(shù)也就成了拙術(shù)。太極拳以虛為本，以因為用，有法無法，因凈為止，有度無度因隨與合，所以說：“大巧無術(shù)。”太極拳精妙的神技，并非是某招術(shù)。而是因敵變化而生之技。即無為而無所不為。切不可舍其本而去求其末。

　　其二：悟道與練功

　　太極拳是一種特殊的武術(shù)。它的本質(zhì)與練功途徑以及成就等完全與其它強力武術(shù)大有興趣。習練者應刻苦修煉，而且太極拳又并非是單純的武技。它是中國古代道家的動中求靜輔佐靜功之最要法門。故能養(yǎng)虛靈生智能以悟道為必修之課，悟道之要為在拳術(shù)上能靜以制動，柔以克剛，后發(fā)而先至之特點。養(yǎng)生上有延年益壽之效果。太極拳理與道相近。要求“去名利，除喜怒，視無色，聽無聲，絕滋味，恬瞻純粹，體和神清，則信順日躋，道德日全，不祈善而有福，不求壽而自延。”此養(yǎng)生之大要也，在處世上有蘊涵著養(yǎng)心身修本性之哲理。張三豐曰：“涵養(yǎng)中有大學問，和平處有真性情，諸子要容人所不能容，忍人所不能忍，則心身愈清凈，天性愈純粹。”大之可以應會曲管，小則亦能全身無害。太極之無敵，唯在不爭。

　　習練太極拳其實是一練養(yǎng)過程。練是練精練氣，養(yǎng)是養(yǎng)性養(yǎng)神，在道家來說也叫習靜。練養(yǎng)之中不斷修造自己，凈化心靈，習練之中又需增強自己的內(nèi)涵，太極拳之內(nèi)勁是由松柔無力而生，練拳時全身松凈，此凈，即虛無之意。無絲毫僵硬不松之處。拳論云：“氣遍身軀不少滯。”能凈，久之則內(nèi)勁自然形成稍有僵硬有松之處，即是培養(yǎng)內(nèi)勁之阻礙。然而練架又必遵循先哲遺術(shù)原理法則，正因為今之太極拳大多摻混其它外力動作而變質(zhì)，所以有純正和混雜之區(qū)分，且不說混雜如何繁多，唯拳勢只有松柔之純正一式，演練時神態(tài)輕靈自然，神凝氣靜，姿勢中正安舒，氣質(zhì)從容大雅，運行連綿不斷。所謂用志專一為之元神凝。神凝則氣習不喘，大雅則自從容而來，不斷在綿綿之中，式式之中顯露有松柔與中定，中者乃人身中極立命之處，人身太極中點。定者，動中求靜之意，演練太極拳時之呼吸，隨體式之開合而成，吸者，本是入氣反而為提為升，呼者本為出氣反而為沉為合，唯其形開氣合不可專注。否則拳法即難專心一意，中定之時運用先天無鼓湯于腹，久而自能勿忘勿助，何謂勿忘，曰守自然，何謂勿助，曰守順自然，守者，依息也，順者，平息也，依息則息能通息，平息者勻息也。至此，乃練精化氣，練氣化神，精養(yǎng)靈根氣養(yǎng)神，猶如坐高山而視眾山眾水，如燃天燈照九幽九昧，所謂凝神入虛者此也，太極拳練的乃精氣神，練到精爽氣平神清，可謂入太極拳之三昧矣。

　　先哲的太極拳論句句切要，并非一字敷衍陪襯，非明師教導指點，雖憑夙慧難悟也。所以說一般練太極拳者只知其招術(shù)動作，每日照樣演練雖亦有健身強體之效果，此正是太極拳魅力之所在，卻無太極之靈魂，由此太極功能遠難達于懂勁，更不用說神明階段也，一般從事太極拳者每以為運用武技，取勝于人者豈知太極拳內(nèi)在之玄妙。

　　“知者不言，言者不知”我說得如此之多，而且將拳外道功提向讀者簡介，可以視為動中求的輔助功，實是內(nèi)功之橋梁，更何況太極拳之精妙決非言論筆墨所能輕易表達，只有這些基礎(chǔ)的東西可以概說，但愿我這不知之舉能引起微妙作用，那就是我的本意了。