太極平字不易找

　　再深入一點(diǎn)的狀態(tài)是寧靜。因?yàn)樾钠綒夂土耍X子開始靜下來了，很多雜念的沉淀排除了，人對周圍事物的感應(yīng)范圍反而就隨之?dāng)U大。比如，這時(shí)很遠(yuǎn)的地方有一只鳥叫、飛翔，你都能感覺到：有一只貓?jiān)谧呗?，你都能很清楚地感?yīng)到……這時(shí)候，要做到腦子并不跟著這些外在的事物去走，并不會(huì)因?yàn)檫@種情形的出現(xiàn)跟著它去。這時(shí)候可以體會(huì)所謂“一志凝神，洗心滌慮”的境界。

　　再往下，就進(jìn)入虛靜的階段了。這個(gè)階段你有點(diǎn)感覺不到自己部分肢體的存在，比如說，好像兩只胳膊沒有了，完全感覺不到了，開始恍兮惚兮，似有似無的一種狀態(tài)，但這種狀態(tài)還不是真實(shí)的，還不到任運(yùn)入定、長久湛寂的狀態(tài)，因?yàn)槟铑^一轉(zhuǎn)，這些感覺馬上就不見了。這個(gè)階段好像我們平時(shí)所說的愣神的狀態(tài)，但這時(shí)還不能見到東西。什么都不想，好像站在那里發(fā)呆，這是虛靜的狀態(tài)。不過，此時(shí)這種寂寂空空的感覺已能體會(huì)真氣的出入消息。

　　定靜、虛靜的狀態(tài)對自己的心身兩方面的體會(huì)還不是十分真切，腦子不清醒的靜不是真靜。我們所說的靜，腦子里要很靈活、很靈敏，要知道心腹當(dāng)中的很多變化，但這許多變化我又可以不去管它。所以我們再往下講的定靜，是腦子里有很多圖像的產(chǎn)生，我們都清清楚，比如一個(gè)風(fēng)景、一朵花、一個(gè)動(dòng)作的念頭，你都能把握住，定在那里不動(dòng)，你的意不轉(zhuǎn)移也不走，那時(shí)就是定靜的狀態(tài)。這叫前念已去，后念未生，定在那里，中間的那個(gè)圖像你拿住了，但并不代表前面那個(gè)圖像空掉了。這還不是三際托空的那個(gè)地方，佛家的三際托空，是要以清清楚楚的觀心，也就是收攝六根，觀察這個(gè)念頭。不要壓制它，也不要做功夫，只是看著這個(gè)念頭流過去了，后一個(gè)念頭還沒有來之前，中間有個(gè)“現(xiàn)在念”，現(xiàn)在念要做到空空蕩蕩，清清凈凈，中間這一段空，就是三際托空。但我們現(xiàn)在的功力還不夠，還不能夠做到將三際截?cái)啵覀兡軌蝮w會(huì)《金剛經(jīng)》所說的“應(yīng)無所住而生其心”，我能看清楚這個(gè)念頭，我將它定住了。好像看DVD定樣一樣，那就是定靜。

　　這時(shí)候，才開始講控制圖像，逐漸控制了身體里開始產(chǎn)生的變化，好像有同學(xué)談起做單鞭動(dòng)作的體會(huì)，一個(gè)念頭定在那里，只要念頭不轉(zhuǎn)，身體也可以完全不轉(zhuǎn)，一定幾分鐘、十幾分鐘，但這時(shí)不動(dòng)還不好，因?yàn)檫@時(shí)所產(chǎn)生的變化還達(dá)不到身上全部是空的。再往下，真靜才開始出現(xiàn)，我這里不動(dòng)也不想，定是定在那里了，但是腦子里很清楚，覺得里面有東西動(dòng)了，這時(shí)就是“住無所住”。要注意，這個(gè)時(shí)候還要體會(huì)身上是不是松開，只有身上松開了，才能體會(huì)這種靜，這就是為什么我們要將松靜放在一起講。前面不松的話，這些狀態(tài)都體會(huì)不到，一定要松開以后才能達(dá)到真靜。

　　恬談虛無真氣隨

　　真靜了，身體內(nèi)部的氣血流動(dòng)，內(nèi)勁運(yùn)行，很多現(xiàn)象就產(chǎn)生了，這時(shí)還沒有產(chǎn)生大動(dòng)，產(chǎn)生這個(gè)靜的時(shí)候，還沒有“致虛極”，此時(shí)你松的條件愈好，感覺到身體愈來愈柔軟，才能開始體會(huì)到你是不動(dòng)的。但是身體里面有東西動(dòng)，外面沒有東西動(dòng)，這時(shí)身體里面的動(dòng)就愈來愈明顯。明顯到什么樣的程度呢？比如說身上會(huì)疼痛，背上會(huì)疼痛，里面細(xì)小的東西會(huì)疼痛，這個(gè)階段內(nèi)氣還不夠暢通，但開始換勁，內(nèi)勁因靜而得以和順產(chǎn)生，開始生機(jī)勃勃，健身養(yǎng)氣的狀態(tài)就開始起作用了。這就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》中講的，“恬談虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來。”

　　這時(shí)我們身體的健康狀態(tài)、我們的情緒得到調(diào)整，精神得到安寧，身心都得到鍛煉，由此接著往下，到了靈靜的狀態(tài)，才能體會(huì)老子所說的“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根日靜，靜日復(fù)命，復(fù)命日常，知常日明”。人為萬物中最靈敏者，所以我們講靜的狀態(tài)，要守靜篤。守就是把持，拿住，不要放，守住那個(gè)靜的變化：篤就是忠厚老實(shí)，腳踏實(shí)地，勤勤懇懇任勞任怨的狀態(tài)；“歸根日靜“，就是說松到根本上了，才能夠得到靜，這個(gè)根就是本來從那個(gè)地方來的東西叫根，那個(gè)時(shí)候才是靜。“靜日復(fù)命，復(fù)命日常，知常日明”，就是說到了這個(gè)時(shí)候才知道恒常的道理，就是永恒不變的東西，那個(gè)是常，這時(shí)你就明白了，什么都明白了。復(fù)命就是回到那個(gè)最根本的來源，如果說到了這個(gè)境界，你就知道了。這時(shí)就能看到萬事萬物的變化，就是“夫物蕓蕓”，萬事萬物都是那么多，但它要?dú)w根，歸根就是反。這才能了解到靈靜狀態(tài)的意義。靜本身是不動(dòng)的，但靈是動(dòng)的。這是指道的本體是虛無寂靜，但萬物出而生動(dòng)，入而寂靜。道生萬物，是由無而有，復(fù)歸于道，是有歸于無。所以歸根，用我們練功體會(huì)來解釋，就是萬物復(fù)歸于本性。到這里才知道“常無，欲以觀其妙”。這時(shí)候反而能感覺到身體的靜的狀態(tài)下有很多的運(yùn)動(dòng)。可是盡管有那么多的運(yùn)動(dòng)，它又是靜的。我們說太極拳動(dòng)靜如一，就是說真正到了靈靜的階段，則是“道居而慧生”，由虛靜而引發(fā)出的內(nèi)氣，充盈圓融，反而讓你心氣合一，湛然寂定。所以，練功講靜，一般來說，不是一下子就能達(dá)到的。講靜，一般都要經(jīng)過這樣幾個(gè)階段才能夠真正體會(huì)明白。當(dāng)然，我們這是講練功的過程，功力高了以后，可以一下子就到靈靜的階段。到了靈靜的時(shí)候，就是我現(xiàn)在跟你們講話，一直在講話，我也可以是靈靜的。因?yàn)樗莿?dòng)而不動(dòng)，靜而不靜，就是動(dòng)靜同源，動(dòng)靜如一，所以它是靈，又是靜。在靈的方面，你可以感到‘自己有一種生機(jī)勃勃的東西存在，而且是十分靈動(dòng)的，活活潑潑的，不是滯礙的；在靜的方面，你又覺得可以控制某種機(jī)、某種勢。美國NBA的一些優(yōu)秀籃球運(yùn)動(dòng)員在談到自己打球的經(jīng)驗(yàn)時(shí)曾經(jīng)有這樣的體會(huì)：當(dāng)他們進(jìn)入特別投入的高潮狀態(tài)時(shí)，會(huì)感覺到整個(gè)球場都非常靜，別的球員的動(dòng)作都相當(dāng)緩慢，有時(shí)甚至感覺到整個(gè)球場都不再存在，周圍的觀眾都不再存在，只有那個(gè)籃球存在，而且自己可以非常輕松地將那個(gè)籃球放進(jìn)籃筐，這種狀態(tài)實(shí)際上就是一種靈靜的狀態(tài)。

　　“道常無為，而無不為”，氣機(jī)的啟動(dòng)，內(nèi)勁的轉(zhuǎn)換，神意氣的開合鼓蕩……到這時(shí)你才知道，我們講的這么多東西，實(shí)際上是同一個(gè)東西。

　　不過，太極拳講靜的最高階段還是清靜，這就是老子所說的“清靜，為天下正”。到這個(gè)階段，是要?jiǎng)屿o二相皆不著，渾渾穆穆，連靜的境界也完全不去求，這時(shí)候就是真正見到“自性”了，這也就是六祖慧能所說的“何期自性本自清靜，何期自性本不生滅，何其自性本自具足，何期自性本無動(dòng)搖，何期自性能生萬法”。