在我看來，對(duì)沙盤游戲的介紹，不可能完全不提到沙盤游戲和煉金術(shù)之間的顯著的關(guān)聯(lián)。有一段時(shí)間，我常常對(duì)這兩種方法的相似之處感到震驚，兩種方法都重視結(jié)合物質(zhì)、具體操作和對(duì)操作過程的心理學(xué)理論的詳細(xì)解釋。在煉金術(shù)中，具體操作被命名為“operatio”，而理論解釋被稱為“theoria”。它們一起組成“opus”（作品），或者稱為煉金術(shù)作品（alchemicalwork）。想象在煉金術(shù)和沙盤游戲中都扮演了很重要的角色，在兩種方法中，想象都產(chǎn)生自物質(zhì)、身體和心靈的相互作用。

榮格在他的《回憶?夢?思考》一書中描寫到煉金術(shù)的章節(jié)里提到他是如何迅速地看到分析心理學(xué)和煉金術(shù)之間的明顯一致的。他發(fā)現(xiàn)煉金術(shù)士的體驗(yàn)和他一樣，從某種意義上來說，煉金術(shù)士的世界和他自己的世界也是一樣的?；蛘哒f，他找到了他的心理學(xué)的歷史上的相似點(diǎn)，為他的心理學(xué)找到了一個(gè)歷史基礎(chǔ)。

分析心理學(xué)與煉金術(shù)的相比的可能性，以及可以追溯到基督時(shí)代諾斯替主義的延續(xù)痕跡，給了他工作基礎(chǔ)。榮格對(duì)這些古老內(nèi)容的研究幫助他找到他自己的理論基礎(chǔ)?，F(xiàn)在，他能夠?qū)⑺胂笾械膱D畫般的世界和他在實(shí)踐中收集起來的臨床資料放到歷史觀點(diǎn)上，并從一個(gè)有意義的途徑來排列這些元素以得出結(jié)論。

在另一個(gè)地方，榮格寫到煉金術(shù)為無意識(shí)心理學(xué)鋪墊了一個(gè)最重要的基礎(chǔ)。第一，因?yàn)闊捊鹦g(shù)不經(jīng)意地留下了寶貴的圖示素材，成為最重要的現(xiàn)代象征的解釋，第二，因?yàn)闊捊鹦g(shù)依靠人工合成的努力表現(xiàn)出跟接受分析者的夢相似象征意義的過程。榮格接著寫道：存在各種對(duì)立的整個(gè)煉金術(shù)過程可以看做是個(gè)體的自性化之路的簡明圖解，不同之處只在于沒有一個(gè)個(gè)體會(huì)達(dá)到煉金術(shù)那么大量的象征意義。象征意義的發(fā)展經(jīng)過了多個(gè)世紀(jì)，而個(gè)體由于短暫的生命期限只能擁有有限的體驗(yàn)和表達(dá)能力。

煉金術(shù)的象征不僅對(duì)夢的材料的擴(kuò)充有非凡的價(jià)值，而且對(duì)沙畫的解釋也非常有幫助。我們可以在煉金術(shù)和心靈的轉(zhuǎn)化過程中看到相似的個(gè)體進(jìn)程，特別是自性化，在沙畫中特別明顯。心靈過程在相似的、普遍的有效模式中取得進(jìn)展。這是因?yàn)樵谛撵`過程的進(jìn)展中，我們可以發(fā)現(xiàn)類似的基本結(jié)構(gòu)。我們不單可以在夢的分析或者沙盤游戲中出現(xiàn)的過程和象征中發(fā)現(xiàn)這個(gè)，而且在煉金術(shù)中也可以找到它。不同的只是每種方法所用的方式和形式不同。

對(duì)我來說，再次提到煉金術(shù)的“作品（work）”是很重要的，因?yàn)閺闹形覀兛梢哉业脚c沙盤游戲最重要的聯(lián)系。榮格在《心理學(xué)與煉金術(shù)》中寫了下面有關(guān)這一“工作”的話。

煉金術(shù)的基礎(chǔ)是工作（opus）。這一工作部分是實(shí)踐性的，操作（operation）本身，被認(rèn)為是一系列的化學(xué)物質(zhì)的實(shí)驗(yàn)……籠罩在煉金過程的黑暗來源于這樣一個(gè)事實(shí)：雖然煉金術(shù)士對(duì)作品的化學(xué)變化部分深感興趣，可是他也從中發(fā)現(xiàn)了心靈轉(zhuǎn)化的術(shù)語，并為之深深著迷……煉金術(shù)的方法，用心理學(xué)的說法，就是無限的擴(kuò)充（boundlessamplification）。在處理那些實(shí)在是含糊不清的體驗(yàn)時(shí)，擴(kuò)充通常是很適合的，這些模糊的體驗(yàn)必須在心理學(xué)的內(nèi)容中進(jìn)行擴(kuò)充和擴(kuò)展，以求得對(duì)其徹底的理解。這就是為什么在分析心理學(xué)中，我們常訴諸擴(kuò)充法來釋夢，因?yàn)閴羧绻麤]有得到豐富，則只是一個(gè)過于微弱的線索，通過大量的聯(lián)想和類比來豐富，可以使夢擴(kuò)充到一個(gè)可以理解的程度。擴(kuò)充成為工作的第二個(gè)部分，煉金術(shù)士將其理解為理論。

我們可以把沙盤看做是煉金容器，在里面發(fā)生著心靈物質(zhì)的轉(zhuǎn)化。這是一個(gè)保護(hù)性的空間，是女性的子宮，在里面有可能發(fā)生整體的更新或者重生。這個(gè)新生借助想象的治愈和轉(zhuǎn)化能量得以具體化。

沙畫作為想象的一種形式，它確確實(shí)實(shí)是在精神和物質(zhì)、內(nèi)在和外在現(xiàn)實(shí)的相互作用中發(fā)展起來的。能夠去想象和擁有想象的力量是人類所特有的非同尋常的能力。因此，我打算從深層次去探討想象，同時(shí)還嘗試從不同角度來抓住想象的本質(zhì)。

這一令人驚訝的定義特別強(qiáng)調(diào)了與作品相關(guān)的幻想過程。我們務(wù)必要堅(jiān)信這些過程不是縹緲的幻影，而我們往往容易將幻想—圖畫（fantasypictures）看作是非物質(zhì)的，我們要把它當(dāng)作是肉體的東西，一個(gè)“微妙體（asubtlebody）”，其本質(zhì)是半精神的。在經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)還沒有出現(xiàn)的時(shí)代，這樣的具體化（concretization）必然會(huì)被建立起來，因?yàn)橐坏┍患せ?，所有無意識(shí)的東西就會(huì)被投射到物質(zhì)上——也就是說，它從外面向人們靠近。這宛如一種混合的現(xiàn)象，一半是精神的，一半是肉體的；這也是一種我們在原始的心理學(xué)中所遇到的具體化。因此想象或者想像活動(dòng)是一種理性的活動(dòng)，它能夠配合物質(zhì)的變化循環(huán)，和物質(zhì)的變化是相生相克的。這樣，煉金術(shù)士不但把自己和無意識(shí)聯(lián)系起來，還直接和物質(zhì)聯(lián)系在一起，這樣的物質(zhì)恰恰是煉金術(shù)士希望依靠想象去轉(zhuǎn)化而得到的東西。

“astrum”（星星）這一獨(dú)特的表達(dá)是一個(gè)巴拉塞蘇式的（Paracelsan）術(shù)語，在這里的意思有點(diǎn)像“精粹”。因此，想象是生活力量的濃縮的提取物，同時(shí)是生理和心理的。要求術(shù)士（artifex）必須擁有健康的體格是明智的，因?yàn)樗墒贾两K是和他自己的精神實(shí)質(zhì)一起工作的，而且他本人也是他個(gè)人的實(shí)驗(yàn)中不可缺少的條件。

可是，就是因?yàn)檫@個(gè)過程融合了物質(zhì)和精神兩方面，那么總是留下一個(gè)模糊的觀點(diǎn)，就是煉金術(shù)過程中最后轉(zhuǎn)化而成的東西更多屬于物質(zhì)，還是更多屬于精神。事實(shí)上，提出這樣的問題是錯(cuò)誤的：在那個(gè)時(shí)代，根本不是“二選一的”，而是在精神和物質(zhì)中央存在著一個(gè)中介物，也就是說，微妙體（subtlebody）中的精神領(lǐng)域所具有的特征，不但以一種精神的形式，也會(huì)以一種物質(zhì)的形式表現(xiàn)出來。

把想象定義為“生活力量濃縮的提取物，同時(shí)是生理和心理的”，并且認(rèn)為想象是一個(gè)中介物，一種存在于精神與物質(zhì)之間的微妙體，在沙盤游戲中使用這樣的定義和觀點(diǎn)也是十分合適的。對(duì)于我來說，這是毫無疑問的：不單在煉金術(shù)士的年代，而且在今天，這個(gè)處于精神世界和物質(zhì)世界之間的中介物依然是存在的。只是我不知道怎么簡單地去定義沙盤游戲這種現(xiàn)象。

沙盤游戲既產(chǎn)生于接受分析者的心理，也產(chǎn)生于存在于物質(zhì)內(nèi)部的心靈。簡單來說：就是從接受分析者的本質(zhì)和沙及沙具的本質(zhì)中，涌現(xiàn)出了新的第三者。在此過程中，意識(shí)的部分和無意識(shí)的部分結(jié)合在一起了。心靈和物質(zhì)的整體結(jié)合通過人的身體而被體驗(yàn)到。因?yàn)檫@種結(jié)合一旦發(fā)生在某人身上，就導(dǎo)致這個(gè)人獲得一種體驗(yàn)，這種體驗(yàn)確實(shí)就是意識(shí)與無意識(shí)內(nèi)容的結(jié)合，是身體與靈魂、精神與外在物質(zhì)的結(jié)合。這是一種與深層情緒情感緊密聯(lián)系的體驗(yàn)。這一體驗(yàn)觸動(dòng)了整個(gè)人，并且引發(fā)了轉(zhuǎn)化或成熟，這種轉(zhuǎn)化或成熟沒有語言來描述，實(shí)際上，在那一時(shí)刻，也不需要言語。