總結(jié)出“喪”這種情感中所包含的復(fù)雜又微妙的內(nèi)涵：

判斷自己很大概率無法得到理想中的“美好生活”。

感到自身努力的渺小和無意義，因而無法對(duì)美好的未來懷抱預(yù)期。

這種“無法得到”并不全是自己的錯(cuò)，甚至很大程度上不在自己的控制中，因此隱隱懷有“不公平”的微妙感受——這種隱藏的憤怒并不指向某個(gè)特定的人，不如說是指向給自身造成巨大壓力的整個(gè)世界。

喪并非是“全無欲望”。恰恰相反，喪是因?yàn)檫€有所欲得到的事物、卻沒有途徑可得。對(duì)自身當(dāng)下所擁有的感到滿足的人，并不會(huì)“喪”。

喪也是一種自我保護(hù)。因?yàn)橐呀?jīng)預(yù)先為“自身”和“外界世界將給予自身的反饋”做出了負(fù)面的預(yù)判，把努力的過程表現(xiàn)得頹廢且漫不經(jīng)心，就能夠在真正面對(duì)負(fù)面的結(jié)果時(shí)，用面無表情掩蓋內(nèi)心的難過——人生本來就是如此啊，我早就知道了不是么？

在某種程度上，喪是一種價(jià)值與行動(dòng)失調(diào)后產(chǎn)生的心理狀態(tài)。在價(jià)值上，對(duì)于生活在這樣的世界上、對(duì)于自己每天在其中的行動(dòng)，都感到并沒有什么意義。單行動(dòng)上，卻無法停下日常的努力，“該干嘛還得干嘛”，否則可能連現(xiàn)有的生活都無法維持。

因此，喪并不必然是抑郁的狀態(tài)。喪也不必然是真的生活很糟，可能在別人眼中，這個(gè)自覺很喪的人的生活是有希望的，工作、學(xué)習(xí)、人際的功能也都是正常的。但這并不意味著長(zhǎng)期處于喪的狀態(tài)中，會(huì)對(duì)我們的生活毫無影響。

處于“喪”的狀態(tài)里的人，既是行動(dòng)者也是旁觀者。自己一方面主動(dòng)選擇作為自身的旁觀者，看著作為“被動(dòng)的行動(dòng)者”的自己，并憐憫甚至嘲笑這個(gè)行動(dòng)者的毫無希望。喪著的我們主動(dòng)放棄希望感，以此逃避在希望中漫長(zhǎng)等待的煎熬、以及希望落空時(shí)的痛苦，卻不明白“希望感”本身就是“幸福”這種感受的所在。

當(dāng)然喪不喪并不全然是個(gè)體的選擇，我們的、尤其是年輕的90后、95后們的“喪”到底從何而來？

1.失落的自我

“喪”不只是中國(guó)90后95后們面對(duì)的問題。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展更發(fā)達(dá)的西方世界，哲學(xué)家查爾斯泰勒在2001年，就曾在《自我的根源》一書中提出，現(xiàn)代人的最典型的道德困境是意義感的喪失，或者覺得生活沒有意義，缺少方向感，沒有確定性。

現(xiàn)代人已經(jīng)有意識(shí)面對(duì)“我是誰”、“我為何如此”、“我應(yīng)當(dāng)如何”等一系列關(guān)于自我身份感的問題，卻很難獲得這些問題的答案。

當(dāng)下的社會(huì)中，一切更“高大”的精神都顯得落伍、陌生、甚至在95后的世界里接近消失。此時(shí)，我們只能從自身的意志中尋求“我是誰”的答案。

但我們自身的意志，某種程度上也是不存在的。我們看似享有為自身做選擇的自由，實(shí)質(zhì)上，仍然生活在“無可逃避的框架”之中。每個(gè)社會(huì)、文化，都有一套解釋價(jià)值的框架，他們各不相同，但每個(gè)人都無法生存在框架之外。框架限定著哪些事物的價(jià)值是更優(yōu)的。

找不到強(qiáng)烈、明確、充滿意義的存在感，是“喪”的第一個(gè)原因。

2.自我表達(dá)與服從社會(huì)機(jī)器之間的矛盾

找不到“我”的存在，如今的我們又是什么呢？

我們看到這樣一個(gè)社會(huì)：那些富有的、有權(quán)力的，過著聲色犬馬的日子，曾經(jīng)被階層區(qū)隔造成的“看不見”，被社交媒體打破。更多人埋頭苦干，努力把自己變成一架巨大的機(jī)器中“更加重要”的齒輪?？杉幢阃度朐俣?，與上一階層之間的差距如此巨大而顯然，以“階級(jí)躍升”作為目標(biāo)根本無法成立。此外，還有遠(yuǎn)為更多的人在互聯(lián)網(wǎng)看不見的地方，被這個(gè)世界遺忘。

令人們感到很喪的其中一個(gè)點(diǎn)，是一天天到來的衰老。光這一點(diǎn)，就足夠令人對(duì)生命感到悲觀?，F(xiàn)在的人比過去的人更加害怕變老了，就是因?yàn)槿缃竦奈覀儾⒉蝗俏覀冏约?mdash;—我們也是社會(huì)機(jī)器中各自位置上的齒輪。

但，人畢竟是人，我們“成為自己”的欲望與生俱來，并沒有因?yàn)閷?shí)現(xiàn)的難度就真的消失。我們依然渴望施展自身的意志、渴望有比“服從工作需要”更自由和更深層次的表達(dá)。這些都是我們本質(zhì)的人性的部分。

有著“成為自我”的欲望，卻要在很多時(shí)候放棄自我，但又不能完全忘記／殺死自我——每天在體內(nèi)消化著這些矛盾的年輕人于是紛紛“喪”了起來。

3.嚴(yán)肅的表達(dá)已經(jīng)落伍，嘲諷是新時(shí)代的痛哭

消費(fèi)和娛樂，是消解社會(huì)嚴(yán)肅性的兩種利器。我們?cè)谖镔|(zhì)世界中或快樂、或焦慮，當(dāng)整個(gè)環(huán)境都變得“輕松”和淺薄時(shí)，個(gè)體鄭重其事的嚴(yán)肅表達(dá)也就顯得不合時(shí)宜、格格不入。我們鮮少發(fā)朋友圈訴說自己的抑郁、無望、無能為力，以此相反，我們“咆哮”、大笑、發(fā)展出以自嘲為核心的黑色幽默。

喪，就是在這種“輕松”的社會(huì)中，人們找到的一件安全的、自我表達(dá)的外衣。人們心照不宣，接受自己的喪和他人的喪發(fā)出的信號(hào)，“你喪我也喪，大家都一樣。”

這起到了幾個(gè)重要的功能：一方面，它管理了自己的預(yù)期，不要對(duì)自己太有信心，也不要對(duì)結(jié)果太有期望；另一方面，當(dāng)眾人都處在這個(gè)狀態(tài)中時(shí)，這對(duì)于群體中的個(gè)體來說，就可以不再是一個(gè)問題。它能更幫助我們把生活的不如意，歸因于自身以外的東西，比如整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的問題。

更有一點(diǎn)，如今的我們，由于城市間的遷徙，都像原子一樣散落在社會(huì)里。而社會(huì)淺薄化的不可避免的后果，是人與人之間深度鏈接的難度加劇。我們可以一起吐槽說段子，不表示我能把脆弱的一面托付給你。此時(shí)，一種“類社會(huì)群體”的現(xiàn)象就出現(xiàn)了，無論是一起玩蛙還是一起喪，爆款也是因?yàn)槿藗儽绕饛那埃幸庠溉プ?ldquo;大家都在做”的事情。

在無所皈依的社會(huì)里，皈依群體文化似乎是我們獲得歸屬感的唯一途徑，也是少有的、能讓我們找到一點(diǎn)兒身份感的方式。在這種“一致行動(dòng)”中，孤獨(dú)也得到了暫時(shí)和表面的緩解，容許我們有一線的喘息。

首先，你需要避免自己從“喪”走向真正的放棄。

當(dāng)你能夠?qū)ψ陨淼?ldquo;喪”有意識(shí)、有覺知，能夠把它放在時(shí)代與社會(huì)的層面去理解；當(dāng)你能夠理解你所處的“此刻”，是歷史的一段，它承載了過去，也將影響未來——你就已經(jīng)具備了一種“歷史性”的眼光。歷史性的眼光，能保持你內(nèi)在的嚴(yán)肅性，能避免我們完全被當(dāng)下的社會(huì)文化消解、全然地沉入日常。

我私以為，對(duì)抗“喪”、消費(fèi)文化、娛樂至死帶來的虛無感等一系列“當(dāng)代病”的核心，就是“維持自身內(nèi)在生活的嚴(yán)肅性”。

你不能簡(jiǎn)單地籠罩在“喪”的情感中。那將會(huì)阻礙你積極地追求你本可以實(shí)現(xiàn)的東西。我們每個(gè)人的自我都不是靜止的，它是一個(gè)不斷生長(zhǎng)、反復(fù)被敘述的過程，具有無限的深度和無法窮盡的可能。

很喪的我們，也一樣無法逃避這個(gè)問題。你必須作出選擇，在選擇中找到所欲捍衛(wèi)的事物和價(jià)值——你也許終將失敗，但在你放棄之前，它都不被叫作失敗——然后在捍衛(wèi)的過程中找到“存在”的意義。

但如果你放棄了向上的掙扎，放棄了誠(chéng)懇的投入，也許，你的作為人的本質(zhì)將被進(jìn)一步消解，你會(huì)融入到這個(gè)消費(fèi)與娛樂的社會(huì)背景中去，從而變成一種只具有“客觀性”的存在你變成了時(shí)代巨大幕布的一部分。

在這里只能用一位粉絲的話做個(gè)結(jié)尾——“且喪且前行”。

每一代人都痛批過他們自身所處的時(shí)代，如今喪得不行的我們，卻正是“更好的時(shí)代”的希望所在。

愿我們都能保持思考，保持痛苦，保持希望和等待。